【第128章 銘聖人之言，記百聖絕學，天下第一道兵！】
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景元曆480年，秦子君34歲。
他離任江北道府，回到皇城中樞，官至禮部尚書。
曾經的翩翩少年郎，如今正是年富力強，愈發意氣，愈發威嚴。
多少豪門貴胄上門說媒，但秦尚書都是拒之門外，微笑搖頭。
時任六部是以戶部為首。
在楚國國君支持下，秦子君進行了一次大刀闊斧的禮製改革，上到社稷祭祀，下到百姓五服，皆在禮製要求之內。
秦子君用四年時間，編纂《禮》之一書，從此儒家修者奠基之禮成，秦子君也終於是突破了那個門檻。
他這世間第一位儒家修者，突破了洞玄境，邁入了道主境。
楚景山大喜過望，據史料記載，楚國國君那一日喝的酩酊大醉。
但卻無人知曉這位國君為何這麼高興。
世人隻知，三日後，楚國國君召秦尚書入宮，兩人暢談一天。
翌日，
楚國國君做出了一個違背祖宗的決定，從此之後，六部以禮部為首，其餘五部隨之。
景元曆484年，秦子君38歲，封侯拜相，成為了楚國丞相，主政天下！
其剛一上任，就開始主張變法。
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其變法受到諸多阻攔，但在運朝體係下，有國君支持，有他強硬手段。
最終在一番並不傷筋動骨的動亂之下，變法成功，一時間國富民強，海晏河清，楚國氣運之隆幾乎化為實質。
而在國運與國力的加持下，楚景山這位本沒有多少運朝修行天賦的國君，竟也有隱隱突破道主之相。
若其修成道主，則又可以與三大宗門呈現平衡，不必再擔心楚國有滅亡之危，為楚國能延續數千年國運。
秦子君在任丞相期間，同樣著書立說，將自己兩本大作終於完善。
一名曰《德》，一名曰《理》！
“德之不修，學之不講。”
“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”
“德者道之舍，物得以生。”
“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”
“……”
在秦子君看來，‘德’與‘道’是同等重要的。
不修德何以得道？
法律是最底線的道德，道德是高標準的法律。
修道者們，不管是修玄門正道、修劍道、修魔道、還是修佛道，都是修的己身之道，從而得法力神通。
而儒家修者，修的是德，以德成道，從而掌凡俗不可想之莫大威能。
《禮》是儒家之規矩。
《德》是儒家修行之基礎。
而最後的《理》，卻和儒家修者的修行無關，而是讓儒家修行與運朝修者兩者緊密結合的著作。
這份《理》，是真理，亦是技術。
秦子君將自己了解的現代化知識統籌概括，儘在此書。
其中有數學，有物理等基礎學科。
亦是有水利、農耕等重要技術。
秦子君經曆過數千次轉世。
他在這個仙道時代，在這個修道界見過太多太多。
那些宗門統治的環境暫且不說。
哪怕是最強盛的運朝，其底層百姓生活，也遠比不得現代社會。
追根究底就是，修道修的都是自我之道，不能惠及萬民。
而現代科技與理論，方是萬民生存之道，生產力才決定一切。
因此秦子君創造的這一套儒家修行之法，修的是‘以民為本’，在德行之下追求真理。
這真理不是那虛幻的天理和道理，而是‘術’，是技術的革新與傳承。
直到修行者有一天，將技術與道法結合，創出能惠及所有人的‘理’。
《德》為道，《理》為術。
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