疏漏本身亦已成為一種神學上的陳述。
奧古斯丁與托馬斯並未直接討論我現在要問的情形；他們論複活身體之完整，論靈魂與身體再結合，論榮耀之體與朽壞之體的差別，其框架之嚴密，正使我們不能輕率地把凡屬異常複歸者都收入複活神跡的標準類別。於是問題成為：若教會現行複活神學之尺度，即確認死亡以及確認完整複歸的人，在某一案中不能被毫無剩餘地使用，那麼，是否存在某種上帝使人不完整複歸之可能？若有，此事之目的何在：為懲戒，為見證，為代價，為拖延判決，為使教會在未得充分言語之前承認自身的遲疑？
我不把此問寄給閒談者，也不把它交給街市。我將在聖維克多與神學院諸席之間，先以小辯題形式提出，若無人以輕浮之語破壞它，再求準列入公開辯論。你在彼處若能告訴我羅馬抄本是否另有刪改，便等同替巴黎省去三個月誤讀。
讓·杜·維涅，於巴黎，諸聖節後第三周。
佩裡把信讀完，手還停在紙角上，又清了一次嗓。他沒有立刻折回去，而是把那頁紙平放在桌上，用鎮紙壓住最下端的署名，仿佛署名比正文更容易飛走。傍晚時，他把信帶給約蘭德。她站在窗邊看完，隻問：還有誰可能看到？
佩裡說，巴黎已有抄本，信本身隻經商隊與修會手。
約蘭德沒有再問。她把紙按原來的折痕折好，連同那枚被壓扁的蜂蠟一起收進她慣用的胡桃木小匣，鑰匙轉過兩下。那晚，她沒有叫人去請貞德。
冬末，通諭的副本被正式收入教會檔案。
布魯內爾把抄本目錄送來時，貞德看見自己的名字旁邊列著幾項附錄：畫像序列、醫師意見、證人證詞、宮廷記錄、平反材料摘要。
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她的皮膚、臉和傷口都在那些詞後麵。
它們被整理得很乾淨。
乾淨到幾乎看不出疼。
約蘭德看完目錄後，把紙交還給布魯內爾。
“收好。”她說。
布魯內爾應下。
貞德站在一旁，看著那張紙被放入皮套。
她知道，從這一刻起，自己身上的不老已經不再隻是公開事實。
它成了準神跡。
成了半官方的背書。
成了以後每一次遠行、每一次談判、每一次布道、每一次召集士兵時都可能被拿出來的句子。
她的權威升高了。
身體的自由卻降低了。
因為越多人相信她，越多人會覺得她不隻屬於自己。
門外有人來報，說新的東方消息到了。
約蘭德抬起頭。
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