【孔子思想的基本概念】
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人
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對於孔子思想體係中所謂“人”的概念，學者有多種解釋。有人把《論語》中的“人”和“民”進行比較、考證，認為“人”、“民”，是指春秋時期相互對立的兩個階級。“人”是統治階級，“民”是被統治階級，所以孔丘對“人”言“愛”，對“民”言“使”。如“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而篇第一》）。其中的“人”，是指上層社會的人物。在孔子思想中，“人”的主要意義是泛指，不是指特定階級。也有人從“人”的廣義的概念上衍生出具體意義。如“女得人焉耳乎”（《論語·雍也篇第六》）和孔子稱管仲為“人也”（《論語·憲問篇第十四》）中的“人”是指人才；“不患不己知，患不知人也”（《論語·學而篇第一》）和“人皆有兄弟，我獨無”（《論語·顏淵篇第十二》）中的“人”是指他人，與“己”或“我”相對；“孰謂鄙人之子知禮乎”（《論語·八佾篇第三》）中的“人”置於地名之後，表示某地的大夫；等等。
孔子論“人”。
到了孔子生活的春秋時期，“人”的觀念逐漸取得了重要地位。當時的思想家雖然還不能直接否認天、命、鬼、神的存在，但已被明確地放在人的附屬地位。如鄭國巫者裨灶預言鄭國將遭火災，要挾鄭人把鑲，子產斥責說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）孔子雖出身於沒落的貴族家庭，但“少也賤”，“多能鄙事”（《論語·子罕篇第九》），做過小吏，社會生活的接觸麵比較廣闊，在社會動蕩、激變的大變革時期，他了解到社會各階層的思想和實際情況；加之“好古，敏以求之”，他學習曆史，對照現實，分析問題，認識到社會動蕩、激變的危機主要來自人與人關係的矛盾。他以前瞻性的眼光，要求對於人事、對於人的價值要有所重視，提出“天之所生，地之所養，無人為大”（《禮記·祭義》）的理論。這在我國思想認識史上有著深遠的影響，對時代的進步起了一定的推動作用。
《莊子·齊物論》裡說：“六合之外，聖人存而不論。”《論語·述而篇第七》也說：“子不語怪、力、亂、神。”這就說明孔子對於天、命、鬼、神、怪等“六合之外”的事是采取敬而遠之的態度的。他說：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。（《論語·先進篇第十一》）《論語·述而篇第七》載：孔子病重，子路請求祈禱。孔子便懷疑地問是否有這回事。子路作了肯定的回答，並引用祈禱文說“禱爾於上下神祇”。孔子便揶揄子路說：“丘之禱久矣。”即我早已祈禱過了，可我的病卻毫無起色。言外之意就是根本不相信上下神祇的存在。這種對於人事以外的鬼神所持的不可知或懷疑的態度，說明了孔子對於人，對於人事的重視。對於宗法社會遺留下來的人殉、人祭製度，孔子也深惡痛絕，堅決反對。孟子曾引孔子話說：“始作俑者，其無後乎！”反映了孔子在當時對人的價值的充分認識。
孔子不僅看到了人的價值，而且在人與人的關係上也有一些獨到見解，深化了他對於人的認識。如“仁者，愛人”（《論語·顏淵篇第十二》）；“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而篇第一》）；“節用而愛人”（同上）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也篇第六》）；“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵篇第十二》）；等等。從孔子這些論述中可知，他確立“仁”的概念，是以“人”為前提的。
孔子還按人的道德品質的高低把人分為聖人、善人、成人、君子和小人等。聖人是指具有超凡智識，又能為人類謀福利的傑出人物，“聖人耐（能夠）以天下屬一家，以中國為一人”（《禮記·禮運篇》）。善人是能本著仁道的原則，消除殘暴禍害人民的統治者，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路篇第十三》）。成人即今天所謂的完人，《論語·憲問篇第十四》載：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之智（聰明），公綽之不欲（不貪得），卞莊子之勇（勇武），冉求之藝（多才多藝），文之以禮樂，亦可以為成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要（長處窮困）不忘平生之言，亦可以為成人矣。’”可以看出，孔子所謂成人分古、今兩種，古之成人是最理想的，今之成人是次之的。君子和小人這兩個概念，在孔子言論中經常是對比出現的。他說：“君子喻於義，小人喻於利”（《論語·裡仁篇第四》）；“君子懷德，小人懷土”（同前）；“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公篇第十五》）；“君子上達，小人下達”（《論語·憲問篇第十四》）；“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛靈公篇第十五》）；“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子罕篇第九》）；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而篇第七》）；等等。上述所羅列的“君子”和“小人”的種種思想言行，是以道德品質的高下作為評判的標準的。
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