【第158章 來自孔安國的挑戰】
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這個問題相當的狂。
不過這個問題，劉徹也不是沒問過。
之前曾經說汲黯的時候提過，劉徹剛登基搞建元新政，廣泛招攬文學儒生，在朝堂上闡述自己的治國理想。
他雄心勃勃，想要效法古代聖君唐堯和虞舜，建立太平盛世。
就在劉徹慷慨陳詞，描繪“吾欲雲雲”的時候，汲黯直接回複他：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”
所以說，劉徹向來自視甚高的。
這個問題要換汲黯來回答，肯定還是沒啥好話，又回到那句，你算雞毛聖你算？
不過換做孔安國，他是既不敢這麼回答，也不能這麼回答。
劉徹能忍汲黯，那是從小就知道這是直臣。
你一個小孩，你冒充什麼直臣，那劉徹肯定教你什麼叫做“僵直”。
更何況劉徹這話有兩層意思，一是你先祖是聖，我是不是聖？
第二層意思是，你先祖都是至聖了，跟我比地位如何，在我之上還是在我之下？
哪一層，都不好回答。
東方朔都暗暗咋舌，陛下這是下死手啊。
司馬相如也隻能感慨，這位孔氏後裔有些不幸了。
你偏偏撞在陛下心情不好的時候。
沒想到，孔安國仍然從容：“臣聞《尚書·洪範》有言：‘睿作聖。’夫聖者，通明之謂也。先君孔子，生於衰周之世，不得位而行其道，乃修《詩》《書》，定《禮》《樂》，讚《周易》，修《春秋》，垂憲萬世。此至聖者，道之至極也。”
孔安國仍然先引用《尚書》，《尚書》將“聖”定義為“通明”，他於是從經學角度為“聖”字正本清源。
聖非神秘莫測之物，而是明達通曉之德。
孔安國又說至聖是道之至極，此語既是對先祖的尊崇，也巧妙點出“至聖”之“至”乃是“至極”之意，暗示這並非唯一之聖。
孔安國繼續說道：“然則陛下之聖，與先君異。陛下承祖宗之業，據四海之富，總攬英雄，駕馭豪傑。改正朔，易服色，推明孔氏，置五經博士。此非泥於章句之聖，乃運籌帷幄、經天緯地之聖也。”
這番誇讚，孔安國也是儘顯人情世故。
先是讚頌當今天子是聖，聖在哪裡，聖在很好繼承祖宗基業，富有四海，能壓製、駕馭各方英雄豪傑。
在這樣的情況下，建元新政仍然改正朔，易服色，推崇儒學，尊孔氏先祖。
所以，陛下是不一樣的聖人。
這麼說，絲毫不嫌拍馬屁。
你都尊崇孔氏之學了，那你自然也是聖人。
孔安國繼續說道：“臣聞之，先君之聖在立言，垂教萬世而不朽。陛下之聖在立功，天下太平定一統。二者皆聖，其用不同。
譬若日月代明，各成其輝。江海異量，各極其深。陛下居天子之位而行天子之聖，孔子居素王之位而行素王之聖。位異而聖同，道殊而功一。陛下何必以彼易此？”
（關於有讀者說，至聖與素王都是出自史記，這個時期儒士不應該這麼稱呼孔子。葡萄認為，應該先有稱呼，後有運用。
“至聖”一詞在更早的《禮記·中庸》，確實不是指孔子。“素王”一詞最早出現在《莊子·天道》，也不是指孔子。
但是到了西漢，儒士推崇孔子，這些稱呼逐漸專指孔子，這應該是個過程。就如《淮南子》就明確以“素王”專稱孔子，應當社會早有這麼稱呼，這才慢慢到文字。
至聖想必也一樣，先有很多人都認可了，後來《史記》記載的時候這麼運用記錄下來。
不過還是那句話，小說嘛，適當想象。大家有意見多探討，葡萄儘量寫得嚴謹。）
劉徹聞言，這才緩緩起身，又坐回了自己的位置。
“卿可謂善為祖德者矣。”
劉徹當即下令，賜帛五十匹。
孔安國拜謝。
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