【第188章 你還真會啊】
------------------------------------------
莊助這才趕忙解釋：“臣不是學長卿說話，是此經大善。文辭玄奧，義理精深，觀其脈絡，若江河之赴海。味其旨趣，似太羹之玄酒。真乃天機所泄，非俗筆可擬……”
莊助是真的被驚住了。
此經文就連他看來，都玄妙異常。
劉徹這才明白，莊助連說三個“善”不是嘲諷司馬相如，是這篇經文確實很好。
莊助可是儒學之士，竟然會對方術之言如此稱讚。
看來這經文，確實不凡。
“拿來！”
劉徹興趣一來，立刻伸手。
司馬相如戀戀不舍將經文送出。
劉徹接過展開一看，以他的水平，自然能看出此經文不凡。
不過看到經中寫到，三台北鬥神君記錄罪過，有三屍神在體內告密，甚至灶神每月都要上天彙報。
不免皺起眉頭，這令他感到了不適。
就如同劉徹討厭別人談論災異一樣，這經文所說的這些神明，他也感到厭惡。
所以，當他看到這套無所不在、連帝王也逃脫不了的神明監察網絡時，就生出被製約的感覺，還有一種被冒犯的感覺。
請訪問ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ獲取最快的章節更新
可是耐著性子往下看，看到“所作必成，神仙可冀”和“欲求天仙者，當立一千三百善”時，不免有些恍惚。
不是，這何強難道真會？
這簡直就是成仙“技術指標”。
這個時期還沒有後世意義上結構完整、路徑清晰的修仙書籍。
像是《列仙傳》說是劉向所作，後世考證應該是東漢或魏晉時期的產物。
裡麵服食、養氣、行善、遇真一套完整路徑，在這個時期還沒人總結。
《漢武帝內傳》托名東漢班固，實則成書也是魏晉南北朝時期。
它雖以漢武帝求仙為主線，但反映的是後世道教的神仙譜係和觀念。
而這個時期，淮南王劉安秘藏的《枕中鴻寶苑秘書》，也隻是主要包含使鬼物為金之術、鄒衍重道延命方兩大類。
說白了就是化金術和養身術。
這與《太上感應篇》比，就差遠了。
《太上感應篇》是直接告訴你怎麼成仙。
傻了吧，你還想怎麼活得久，人家告訴你怎麼直接成仙。
而且語氣是這麼篤定。
哪怕是曆史上，此書成書之後，都對道家產生了深遠影響。
甚至成功推動道教從側重外丹、符籙，轉向更注重倫理道德和個人心性修持的方向。
這對劉徹來說，衝擊力是巨大的。
直到將此經看完，劉徹還陷入思考中。
莊助和司馬相如則是眼巴巴盯著他手中的經文，從他露出的文字繼續往下看。
兩人充滿了對知識的渴望。
劉徹沉思良久，仿佛想通了什麼，笑了出來：“善，此經甚善。”
兩人一臉不解，不知道陛下是看出了什麼。
劉徹看兩人的樣子，這才說道：“此經偽托方術，實乃儒學之文。這何強果真奇異，竟然能寫出這等經文。難怪三天閉門不出，這等經典別說三天，就是三年也未必能寫成啊。”
與兩人不同，劉徹立刻看出，此經倫理內核與儒學血脈相連。
可以說，這本書是儒家倫理在民間的一次精彩“世俗化”演繹。
儒家思想以“仁”為核心，而“孝悌”是“為仁之本”。
《太上感應篇》將這一人倫基石置於道德規範的首位，直接要求“忠孝友悌”。
至於經文中“不履邪徑，不欺暗室”對應正是儒家“慎獨”，“正己化人”則是對應儒家“修身、齊家、治國、平天下”。
它巧妙地將儒家“仁義禮智”的道德理想，包裝在“神明監察”和“因果報應”的框架下。
。的寫言之士方托假，困脫了為他是就文經這定認，份身的強何合結徹劉
。了較計麼那有沒就時頓，言之犯冒中書於對徹劉，些這了破看
。名莫訝驚是也，釋解此如徹劉到聽如相馬司和助莊
”。至之服佩等臣，華才等這生何“
。啊有越挖越，藏寶個一是像真強何，到想沒也助莊
。窮無用妙說以可，上化教在用是若文經這是就因原大最，善大文經此得覺他是就那，說有沒話些一有還徹劉
。分可不密持支接直的王帝與，大此如力響影世後在文經這實其
。字八”行奉善眾，作莫惡諸“寫題筆親並，印刊財錢萬百賜禦曾他，王帝的書此廣推力大位首是宗理宋
。倡提力大尊之王帝以也宗世清和宗世明，後此
。讀閱律一等生監、生貢、人舉求要並，臣大給賜頒，刻刊令下年三十治順在是更祖世清
。值價的化教於用文經出看刻立然自他，者成大集術王帝今古是說以可徹劉
”。廣推好好文經此替，看看也們士儒些那讓，究研生好們你“：如相馬司和助莊給扔刻立文經將，斷立機當徹劉
。刻時的感敏為最是正外內安長，時其逢恰現出的文經
。力意注的人多很移轉夠能好正，現出的》篇應感上太《
。西東好件一這到得卻，鬨熱看來出是來本，到想沒徹劉
。了行此虛不說以可
”。臣虎的朕是真果你來看，生何啊生何“
。了中宮入詔其將要住不忍都他，殊特況情前當是不若，到想此如免不中心徹劉
”。顧照好好侯安武讓。上府侯安武去送，腿斷打賴無個幾的事鬨前之將人派“：道從隨對然突徹劉，裡這到想
。賴無個幾的導引事挑種各，中群人在前之是然自得說徹劉
。了番一訓教好好要是，蚡田個這
。了狂張太
。醒提個一他給是也，去過送腿斷打賴無個幾這將
