【四】
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四
在許多方麵，具有社會和曆史維度的心理學問題是我們當下能夠研究的最引人入勝的問題。正是在這塊領域，我們時代的各主要思想傳統，事實上，是整個西方文明的各主要思想傳統，眼下形成了讓人十分興奮的交彙。也正是在這塊領域，“人性的本質”，即從啟蒙運動傳承下來的有關人的整體意象，在我們這個時代遭到一係列趨勢的質疑：極權主義政府的興起，民族誌相對主義，人身上非理性的潛力之巨大，以及眾生男女明顯遭受曆史轉型影響的速度之迅疾。
我們已經逐漸看到，要想理解眾生男女的人生，理解他們何以變成紛繁多樣的個體，就必須結合那些讓他們的日常生活情境在其中組織起來的曆史結構。曆史變遷承載著豐富的意義，不僅對個體的生活方式有意義，也針對性格本身，即人所麵臨的種種限製與可能。生氣勃勃的民族國家作為塑造曆史的單位，各色男女也在其中被篩選、被塑造、被解放、被壓迫，一句話，它也是塑造人的單位。正因為如此，各國或國家集團之間的鬥爭，也是各類人之間的鬥爭，從中東、印度、中國到美國，最終都將盛行這樣的鬥爭；正因為如此，文化與政治當下如此緊密地關聯在一起；也正因為如此，才會有對於社會學想象力的如此需要、如許要求。我們如果想要充分地理解“人”，就不能視之為孤零的生物體，將其看作一堆反射或一係列本能的集合，或當其是某個“可理解的領域”或獨立自在的係統。無論人還可能是什麼，他是一種社會性和曆史性的行動者；如果能夠被理解，就必須在與社會曆史結構密切而複雜的相互作用中來理解人。
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當然，有關“心理學”與“社會科學”之間的關係，爭論永無寧日。絕大多數爭論都屬於在形式上嘗試將有關“個人”和“群體”的各式觀念整合起來。毫無疑問，這些嘗試總會以某種方式對某些人有用。幸運的是，我們在此嘗試梳理社會科學的格局時，不必考慮它們。無論心理學家們可能怎麼界定其研究領域，經濟學家、社會學家、政治學家、人類學家，還有曆史學家在研究人類社會時，都必須就“人性”做出相關預設。而這些預設現在通常落入了“社會心理學”這一交叉學科。
對於社會科學的研究來說，心理學和曆史學一樣至關重要，乃至於隻要心理學家還沒有轉向相關問題，社會科學家就得做自己的心理學家，所以對於該領域的研究興趣也就愈益增長。經濟學家原本一向是社會科學家當中最講究形式化的，卻也開始意識到，舊有的追求享樂、精於計算的“經濟人”意象，已經不能再被設定為有關經濟製度的充分研究的心理學基礎。人類學已經對“人格與文化”產生了濃厚興趣。而對於社會學來說，和心理學一樣，“社會心理學”已經成為一個頗為活躍的研究領域。
作為對這些學術發展趨勢的反應，有些心理學家已經開始從事各式各樣的“社會心理學”研究；另一些人試圖通過各種方式重新界定心理學，杜絕明顯屬於社會性的因素滲入這塊研究領域；更有些人把自己的活動限定在研究人體生理學的範圍。不過，我在此並不打算考察心理學內部的學術專業分工；這塊領域已經被折騰得十分零碎，更不要說對其加以評判了。
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