流都治理好了。史書記載禹開通了九條山脈的道路，疏通了九條大河的河道，在九個大湖築起了堤壩。當然，這裡的“九”都是虛數，泛指很多的意思。
治水成功了，但這事還沒完。如何善後、誰來善後才是最關鍵的問題。
按理說這種活兒應該由大領導舜來辦，但禹卻當仁不讓直接代勞了。他親自主持劃定九州的疆域，主持盟會分封諸侯，確定貢賦。
就好比公司項目簽約或剪彩儀式，正經董事長沒撈著上場，你一個部門經理上去就把事給辦了，那到底誰說了算還用問嗎？
所以當治水成功的大禹再次站在舜的麵前時，雙方的實力對比已經今非昔比。
沒錯，這時候我們得尊稱他為大禹，意思就是“偉大的禹”。
《史記》當中曾記錄過一次舜、大禹、皋陶等人的對話，全文很長很長，整體畫風大概是這個感覺：
大禹：我有德行啊！
皋陶：啊，對對對，領導你得繼續保持啊！
大禹：我有功勞啊！
皋陶：啊，對對對，領導你得保重身體啊！
舜：你倆一唱一和的有意思嗎？
整段文字中隻見到大禹在大段大段地發表治國理政的意見，還有皋陶捧哏一樣的烘托，身為天下之主的舜反而像個被教育的小學生。
這個皋陶是誰呢？他就是被後世尊為“中國司法始祖”的法官祖師爺。同時他也是大禹的死忠粉，誰要是敢反對大禹，他的處理方式就是“刑之”，分分鐘讓你感受到法律的鐵拳。
之後不久，舜就指定大禹為繼承人了。
再往後的故事頗有些浪漫的神話色彩：舜立大禹為繼承人後，就巡視南方去了，走到“蒼梧之野”病死了
。舜的兩個妃子娥皇、女英聽說丈夫去世後去收屍，卻找不到丈夫的墳墓，兩個人傷心的眼淚灑到當地的一種竹子上，留下了斑斑淚痕。後來人們尊娥皇、女英為湘水之神，那浸染了她們眼淚的竹子就被稱為“湘妃竹”。
當時的南方屬於文明不開化的蠻荒之地，氣候潮熱，毒蟲橫行，身強力壯的小夥子到了那兒都未必能活著回來。而舜上崗的時候就已經六十一歲了，死的時候更已經是九十多歲的高齡。這一把年紀為什麼還往南跑，以至於死的時候兩個妻子連最後一麵都沒見到呢？
詩仙李白曾在《遠別離》中寫道：
君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。
或雲：堯幽囚，舜野死。
九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？
是的，我們的詩仙就曾“聽說”過：堯是被舜囚禁的，親兒子都見不著；舜是被禹流放的，墳頭在哪兒都找不到。可見，唐代時就有觀點認為所謂舜的“南巡”根本就不是一次正常的出差，而是大禹奪取權力後把舜放逐到了遠方。
大禹成為天下之主後，沒有立兒子啟為繼承人，而是指定三朝元老兼頭號粉絲皋陶來接班。皋陶堅決推辭，後來就去世了。大禹就又指定伯益為繼承人。伯益是大禹治水的重要助手，同時也是皋陶的兒子。
大禹去世後，伯益成了名義上的一把手，沒錯，隻是名義上的，因為底下的人並不買賬。
遇到問題需要解決了，人們不找伯益，而都去找啟，因為這是“吾君之子也”。
想發篇通稿歌頌下領導了，大家也不提伯益，通篇都在謳歌啟，因為這是“吾君之子也”。
那些口口聲聲高喊“吾君之子”的人，一方麵，因為他們和大禹之間的君臣關係已經牢牢綁定，所以領導的兒子才算真正的自己人；另一方麵，這些擁護“吾君之子”的人也不是一般人，他們也有自己的權勢、財產和地位需要傳承。
現代考古發掘已經證明，堯舜禹所在的上古時代已經出現了階層分化和貧富差距。那些有私產的人，自然希望能傳給自己血緣家族的人。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
“吾君之子”這幾個字的出現足以證明，在大禹在位的時代，代表私有製的“世襲”才是人們心目中的真理。
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