曹氏為皇後。範仲淹不同意呂夷簡的見解，馬上去晉見皇上說：“呂夷簡又教陛下做了一件不好的事情。”過了幾天，呂夷簡對韓琦說：“這件事外人不知，聖上年事已高，郭後和尚美人都雙雙失寵被廢，後宮以姿色進禦的，數不勝數，如果不立即冊立新皇後，就無法平息後宮進禦之風。”呂夷簡每做一件事都寓有深意。
【智囊】 呂夷簡輔佐政事，考慮周全，辦事得體，每做一件事都寓有深意。
得體是什麼？知道自己能做什麼，能做好什麼，不是太難，知道不要去做，不能做好，難。不自量力的時候，總是太多，換個角度，也不一定是錯。但如果錯了，大半是在不自知。所以，從來就是失意易，得意難。
一個人，要說話好，合理，得體，得當，到位。是不太容易。回顧一個人的一生，經曆一半都掛在他的臉上，枯澀，驕橫，自矜，狡詐，一舉一動當中，藏無可藏，也無可躲。
所謂閱曆生活，不過是讓自己看起來更體麵些，不至於太過自慚形愧。而其中得到什麼，失去了什麼，隻有自己知道。
每個人都需要一麵鏡子。這話切中要害，但這樣做的人，大半可能已經在慚愧和自卑當中。生活是無數場搏弈，每一個棋子都想在棋盤裡麵存活，以證明自己的重要，哪怕結局隻是僅能站穩腳跟。可惜多數隻能暗淡離開，被吃，拿掉，死去。最後的大局大多和你無關。可是哪一粒棋子無足輕重，哪一個可以甘於冷落？都爭一口氣，在期盼，張望，都不甘心。
努力說好自己能說好的話，做自己能做的事，努力，沉靜，不驕妄，不自卑。爭取，也懂得應該不要太在意，就好。不執著，可以得自在。
李淵論功行賞
高宗李淵攻克霍邑後，要論功行賞，軍吏中有人認為那些以奴仆身份應征為伍的，不能和良家子弟享受相同的待遇。李淵說：“箭矢彈丸之中，沒有貴賤之分，論功行賞之時，為什麼又搞等級差別呢？應當一視同仁才行。”於是，他在西河會見霍邑的官吏和老百姓，犒勞賞賜他們，從中選拔壯丁，讓他們從軍。關中軍官士兵想回家，都授予五品散官，讓他們返回故鄉。對他的這些作法，有人進言勸諫，說他把官授得太濫了。李淵便向他們解釋說：“隋煬帝舍不得給官行賞，以致失去人心，我們為什麼要仿效他呢？況且用官職收買人心，不是比用兵力去征服他們強嗎？”
【智囊】 這就是效仿了高祖劉邦封四千戶士兵，以犒勞趙國子弟的作法。論功行賞而不是論人行賞，李淵的做法體現了誠信與公平。在1000多年前李淵能夠認識到這一點，特別難能可貴。
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誠信是一切事物的基礎，沒有誠信，一切都無從談起。在古人那裡，“誠”與“信”，本來是兩個意義相近、可以互相訓釋的名詞概念。如東漢許慎的《說文解字》就以“誠”釋“信”，又以“信”釋“誠”，所謂“信，誠也”、“誠，信也”，都是“真實無妄”之意。誠是指真實、真切，引申為人的道德情感和社會行為，則有誠實、誠懇、真摯、真情實意、童叟無欺等含義。信是指求真、守誠，引申為人的道德情感和社會行為，則有追求真理、堅持真理、信守承諾、篤守約定等含義。
誠信在社會發展中的根本精神就是真實無妄，它要求人們尊重客觀規律，樹立求真、求實的精神。在“誠信”這把精神標尺麵前，一切虛情假意、欺瞞詐騙的言行都會無所遁其形，遭到徹底的揭露、批判和唾棄，同時“誠信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，它要求社會群體建立公正、合理的製度，要求每個社會成員樹立起公正、公平的處事態度和大公無私的道德觀念。
李愬恭迎裴度
唐憲宗元和十二年，節度使李愬率領軍隊討伐淮西，雪夜入蔡州，活捉了叛軍首領吳元濟，將他押往京城長安。出發前，他屯兵在踢球的鞠場，等待宰相、淮西宣慰處置使裴度的到來。裴度進城時，李愬披掛弓箭出來迎接，行禮跪拜。裴度不敢接受他這樣的大禮，連忙朝旁邊退避開，說道：“蔡州人數十年來頑固不化，不懂上下尊卑之禮，希望裴公能以你我之間的禮節向他們示範，使他們知道朝廷的尊嚴。”裴度這才接受了李愬的拜見。
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