【第十四卷 去顯用隱的智囊】
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璞玉形似石子，其實為玉；以鐏錢為利刃，實際上用的是鐏錢；世上聰明人，去掉其明顯，使用其隱蔽；管仲曾有言：“凡事可以隱晦。”因此，輯有《去顯用隱的智囊》。
周武王征糧
周武王下令征調百姓赴重泉戍守，同時又說：“凡百姓捐穀一百鼓糧食的人，就可以免服兵役。”百姓為求免役，紛紛捐出家中所有積穀，以免被征兵參加重泉之戰。國家由此得到的糧食比原來增長了二十倍。
假設一個戰爭名目，利用老百姓害怕戰爭的心理，從而獲得糧食。如果說這種方法是解決國家缺糧的權宜之術，那麼作為聖王的周武王以權術來愚弄百姓是很不應該的。
《韓非子》記載：商湯王放走了粲是為了自立為王，但他又怕人說貪婪，就讓給了務光，又怕務光真的接受，便派人告訴務光：“湯弑殺他的君主，卻想將弑君的罪名嫁禍給你。”務光思前想後，左右為難，就投河自儘了。另外，文王資助費仲，讓他遊說於紂王的身邊，離間紂王與大臣的關係。這就是孟子所說的“好事者可以製造出種種事端，沒有固定不變的方法”。
【智囊】 馮玉祥是中國近代的愛國將領。在他任陸軍檢閱使駐北平南苑時，一次宴請各國公使。他在門上懸掛了各國國旗，惟獨沒有日本國旗。日本公使大為不悅。
“為什麼會是這樣？”日方質問馮玉祥。
“是這樣的，”馮玉祥不慌不忙地說，“自貴國提出二十一條後，敝國人們一直抵製日貨，所以貴國國旗實在無處購買。真對不住！鄙意如果貴國取消二十一條，即可購買懸掛貴國國旗了。”
馮玉祥故意不在門上懸掛日本國旗，製造出“全民抵製日貨，以至於日本國旗無處購買”的假象，對對方進行心理乾擾，逼迫對方取消“二十一條”之不平等條約。
求人辦事，實施草木皆兵術時，最關鍵的一步是製造假象，讓這一假象與對方原有預測或心理承受力有較大的距離，以致對方一時無法適應，神經過敏，達到似乎不辦此事就要處處受驚的心理狀態，從而在精神上先戰勝對方。
桓公服紫
齊桓公喜歡穿紫色衣服，於是全國上下爭相仿效，都穿紫色衣服。在當時，五匹白絹換不了一匹紫布。於是，齊桓公對此情景非常擔憂，對管仲說：“我喜好穿紫色的衣服，紫布貴得厲害，全國百姓都好穿紫色的衣服，這一現象製止不住，我該怎麼辦？”管仲回答說：“大王如想製止這一現象，何不從你開始試試不穿紫色衣服呢？請你對手下人說：‘我非常討厭染成紫色衣服的味道。’在這時，如果剛好有穿著紫色衣服而進見的侍臣，您一定要說：‘稍微退後一點兒，我討厭聞到紫色的氣味。’”桓公說：“好吧。”於是桓公就照管仲說的辦了。在當天，宮中侍臣就沒有誰穿紫色衣服了；第二天，國都中就沒有人穿紫色衣服了；沒過幾天，全國就無人穿紫色衣服了。
【智囊】 俗話說“上梁不正下梁歪”，講的是上行下效的效果。“上梁”指的是上層、是頭腦、是領導；“下梁”指的是下層、是基礎、是群眾。論廉政勤政，人們說“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”；又雲，“村看村，戶看戶，群眾看乾部”。古代楚靈王喜歡細腰的女人，結果全國女子都爭相效仿，拚命節食，減肥束腰，因而造成了“楚王好細腰，國人多餓死”的悲慘局麵。在戰爭年代，一支軍隊，儘管是兵強馬壯，設備精良，但一旦群龍無首，則會一潰千裡。這麼看來，“上梁不正下梁歪”是很有道理的。
在實際工作中，如果沒有群眾基礎，不是從群眾中來，而靠“領導者推動”和精神力量的感召，且不說力量是否微弱，就是實行起來也是一種被動的關係。所謂推一下動一下，做一天和尚撞一天鐘。而我們從曆史教訓中也可看出，之所以出現一些重大的失誤，是因為不是“從群眾中來”、從基礎中來、從實際中來而犯下的錯誤。因此，我們主要是要把基礎打好，建立健全的群眾基礎和遴選機製，反映民聲民願、規範約束監督；健全穩固法律、製度基礎，保證上下同歸，依法治國。這才是我們穩定和發展的關鍵。基礎打好了，官剛正、士能為、兵則強、國則立。
“上梁不正下梁歪”這一諺語，反映的其實是一種“空中樓閣”、上下脫節的現象。因此，要求上梁之穩之健，則須從基礎抓起。隻有以基礎之正、之穩，才能求得“上梁”之穩、之正。“下梁正”，則“上梁”自正。
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