【二】
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但甲骨、鐘鼎刻辭等，以不成篇章者為最多。其較為完美的文籍的最古的記載，幾全在《尚書》裡。編集《尚書》者相傳為孔子。據說全書原有一百篇，今存五十八篇。然此五十八篇卻非原本，其中多有偽作。可信為原作者僅由伏生傳下的二十八篇而已。其餘三十篇，有五篇係由舊本分出，有二十五篇則為偽作。伏生的二十八篇亦稱為“今文本”，五十八篇則亦稱為“古文本”。今文本由伏生傳下，傳其學者，在漢有大小夏侯及歐陽。古文本相傳係武帝末魯共王壞孔子宅以廣其居時，由壁中得到。《漢書·儒林傳》：“孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文字讀之。因以起其家，逸書得十餘篇。蓋《尚書》茲多於是矣。”又同書《藝文誌》：“孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。”又同書《楚元王傳》亦言：“得古文於壞壁之中，逸禮有三十九，書十六篇。”由此可見在西漢之時，逸書或《古文尚書》，較之今文僅多出十六篇。此《古文尚書》十六篇，大約在東晉大亂時已失不見。到了東晉元帝時豫章內史梅賾，忽上《古文尚書》，增多二十五篇。這個增多本，初無人疑其為偽者。到了宋時，方才有人覺得可疑。到了清初，閻若璩著《尚書古文疏證》，從種種方麵證實，增多的二十五篇，實為梅賾所偽造，不僅“文辭格製，迥然不類”而已。這成了一個定讞。
就伏生本的二十八篇而研究之，《尚書》的內容是很複雜的，但大約可分為下列三類：
第一類 誓辭 這個體裁《尚書》裡麵很多，自《甘誓》起，至《湯誓》、《牧誓》、《費誓》都是。這是用兵時的鼓勵臣民的話。我們在這些古遠的誓辭中，很可以看出許多初民時代的信仰與思想。譬如《甘誓》，是夏啟與有扈氏戰於甘之野時的誓語，他對於六卿所宣布的有扈氏罪狀乃是“威侮五行，怠棄三正”八個字（有人據此八字疑其為後人所偽作。但至少當經後人的改寫。）；於是他便接下去說：“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”稱天以伐人國，乃是古代民族最常見的事。凡當雙方以兵戎相見的時候，無論哪一方，總是說，他是“恭行天之罰”的，他的敵人是如何如何的為天所棄。不僅啟如此而已。湯之伐桀，亦曰：“有夏多罪，天命殛之”又曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”武王伐紂亦曰：“今予發惟恭行天之罰。”總之，無論哪一方，總是告訴他的部下說：“我們是上天所保的，必須順了天意，前去征伐。”他們又是奉了廟主或神像前去征伐的，所以“用命”便“賞於祖”，不用命便“戮於社”。這很可看出古代如何的崇奉神道，或利用神道，無論什麼事，都是與神道有關係的；與一個民族有生死存亡的休戚的戰爭，當然更與神道有密切的關聯了。如果我們讀著《甘誓》（約公元前2196年）《湯誓》（約公元前1777年）及《牧誓》（公元前1122年）的三篇便很可以看出其中不同的氣氛來。神的氣氛是漸漸的少了，人的氣氛卻漸漸的多了。其為不同時代的東西無疑。不過，像《甘誓》、《牧誓》的寫出，可能要比較晚些。
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