，即寫冉冤獄事。）
屠隆代表了一個思想荒唐淩亂的時代；那便是隆、萬間的幾十年。這時代升平稍久，人習苟安，社會上經濟力比較的富裕。言大而誇的文人學士們儘有投靠到一般社會，以賣文為活的可能。於是許多的“布衣學士”，“山中宰相”乃至退職投閒的小官僚們，都可以用他們的“文名”做幌子，過著很優裕的生活。王百穀、陳眉公、張伯起都是這一流人。而屠隆也便在其間雄據著一席。因為生活的蕭逸自由，便漸漸的淪落到種種享樂與空想的追求。方士式的三教合一與長生不老的思想，因而形成了當時的一個特色。也真有荒唐的方士們應運而生，肆其欺詐。隆便是被詐的一人，也便是足以代表這些荒唐的文士們的一人。隆字長聊，又字緯真，號赤水，官至禮部主事。俞顯卿上疏訐之。遂罷歸。歸興自放。縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經意，一揮數紙。所作傳奇有《彩毫》、《曇花》、《修文》三記。《彩毫記》敘李白事，選事不精，文複板滯，似更下於《浣紗》。《曇花記》敘述木清泰好道，棄家外遊，遇僧、道二人點化之。曆試諸苦，並遊地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰歸，乃轉試她。後闔門飛升。這是一本荒唐的已入魔道之作。或謂木清泰即指其好友西寧侯宋世恩；也許便是迎合世恩之意而作的。《修文記》敘述蒙曜一家修道成仙事。（《曲海總目提要》及《小說考證》皆以為係敘李長吉事，大誤，蓋緣未見原書。）曜即是隆自己。其妻，其二子，其夭逝之女與子媳，並皆捉入戲中。即其仇俞顯卿，其友孫榮祖（即愚弄隆學仙者）亦並皆寫入。可說是一部幻想的戲曲體的自敘傳。其女湘靈死後，修文天上，全家皆賴以超拔。其仇俞顯卿，則被囚地獄，乃賴蒙曜的忠恕而亦得超脫鬼趣。在思想的荒唐空幻和想像的奔馳自如上，隆的《修文》、《曇花》都可以說是空前的。惟曲白則多食古不化之語，並不能顯出什麼生動靈活的氣韻來。
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偉大的宗教劇《目連救母行孝戲文》也出現於此時，卻較《修文》、《曇花》更為重要，更為弘偉。《修文》、《曇花》有些自欺欺人，近於兒戲，《目連救母》卻出之以宗教的熱忱，充滿了懇摯的殉教的高貴的精神。此戲文似當是實際上的宗教之應用劇。至今安徽等地，尚於中元節前後，演唱目連劇七日或十日，以祓除不祥或驅除惡鬼。此戲文的編者為鄭之珍，新安人，自號高石山房主人。全戲凡一百折，乃是空前的浩瀚的東西。其中插入的幾個短故事，像《尼姑下山》（即後來《思凡》之所本），和《勸姐開暈》。同為最強烈的人間性的號呼，肉對於靈的反抗。自五十七折以後，寫目連挑經擔和母骨到西天去求佛，大類《西遊記》的故事。也有白猿保護著他，也有火焰山，也有寒冰池，也有爛沙河，也有脫去凡胎的一幕，多少總受有《西遊》故事的影響。而青提夫人的遊十殿，也許是要當作實際上的勸懲之資的，故寫得格外的詳細，慘怖。
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