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"": "前麵我寫道，“男性同性社會性欲望”就是“不帶性愛關係的男人之間的紐帶”，但更準確的說法是，“壓抑了性存在的男人之間的紐帶”。
“性存在”是什麼意思？弗洛伊德將“生的欲動”分為自我確認（identification）和性欲發泄（libido cathexis）兩種。前者譯為“同化”，後者譯為“欲望滿足”。社會學學者作田啟一，用最為簡明的說法，將這兩者表達為“成為的欲望”和“擁有的欲望”。出生於父母之間、成長於三角形家庭中的孩子，渴望與父親同化、擁有母親（替代者）的人，就成為男人；而渴望與母親同化、擁有父親（替代者）的人，就成為女人。因為無法擁有現實中的母親（已為父親所擁有），便尋求母親的替代者為妻的人，就成為異性戀的男人。同時，發現母親與自己同樣沒有陽具（作為象征的男性性器）而渴望父親的陽具的人，則通過生兒子來尋求陽具的替代品，實現與母親的同化，這就是異性戀的女人。也就是說，隻有那些把“成為的欲望”和“擁有的欲望”成功地分別投向異性雙親身上的人，才能順利地成為異性戀的男人或女人。這種精神分析的成長理論，不給人們成為男人或女人以外的其他選擇，不過，這種理論也承認，在這個成長過程中，會有“失敗”的可能性。弗洛伊德的成長理論，本來並沒有生物學宿命論的因素。順便提一句，將弗洛伊德理論徹底地符號化的精神分析家是拉康。齋藤環的《拉康：為了活下去》（2006a）一書，正如作者自詡的那樣，的確是“解說拉康最好懂的日文書”。讀了他的書，弗洛伊德理論會更容易理解。
那麼，同性戀者是怎樣的人呢？按弗洛伊德的說法，是“成為的欲望”和“擁有的欲望”這兩種性欲望的分化失敗了的人。也就是說，男同性戀者，就是將“成為的欲望”和“擁有的欲望”兩者都指向了同性男人的人。
可是，“成為的欲望”和“擁有的欲望”，不是那麼簡單就能分離的。“想成為像那個人一樣的人”的強烈渴慕和“想擁有那個人”的熱切渴念，這兩種欲望常常是重疊的。塞吉維克指出，男性同性社會性欲望中包含同性戀欲望，兩者是連續體。
男性同性社會性欲望中包含同性戀欲望，是一件伴隨危險的事。因為，“成為的欲望”是通過與對象的同化而成為性的主體；而“擁有的欲望”則是通過將欲望指向對象而將對象作為性的客體。因此，不能把同化對象的他者（主體）同時也作為性欲望的對象（客體）。“同化”，是指通過“成為那樣的人”（即成為他者）來成為主體。在異性戀秩序中，兒子“成為男人”，就是與父親的同化，即成為像父親那樣擁有女人（客體）的性的主體。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
一部男人的曆史，可以理解為因調整“成為的欲望”和“擁有的欲望”二者之間的關係而受苦的曆史。福柯的名著《性經驗史》 （Foucault，1976）一書也可以從這個角度去解讀。在古希臘，性愛的最高等級是同性戀。準確地說，是對少年的愛，不是成年男人之間的性愛。自由民的成年男人能獲取的性對象隻限於少年或奴隸，雙方關係是不對稱的。女人，隻是為自由民男人生子的工具，被視為與家畜、奴隸同等的財產。異性戀對於有責任的自由民男人是一種義務，少年愛才是他們高貴的權利。
為什麼說古希臘的同性戀是不對稱的呢？因為，使用陽具的“插入者”（penetrater）與“被插入者”（penetrated）之間，是一種單向的關係，“被插入者”被視為居於劣位。換個說法就是，“插入者”是性的主體，“被插入者”是性的客體，兩者角色不能混淆。其中，如果是自由民少年基於自由意誌（其實是被引導）主動選擇成為性愛客體，那便被視為最高價值的性愛；奴隸沒有自由選擇的權利，所以，與奴隸之間的性愛，價值就低了一等。自由民的少年，雖然居於“被插入者”的地位，但長大成人後，他也可以將其他少年作為性的客體，那時他自己就成了性的主體。
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