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"": "我在前麵兩章講過，男人為了成為性的主體而將對女人的蔑視深植於自我確認的核心，這就是厭女症。而恐同，則可以理解為男人對男女界線的模糊曖昧而帶來的不安所抱有的恐懼。男人們必須持續不斷地證明，自己不是“像女人一樣的男人”。
但是，這種厭女症有個致命弱點，即母親。公然侮辱生下自己的女人，會引來關於自己出身身份的精神危機。所以，實際上，厭女症不單是蔑視女人，還有崇拜女人的另一個側麵。這是自相矛盾的嗎？
性的雙重標準（sexual double standard）告訴我們，這其實並不矛盾。
在厭女症的曆史中，我們可以舉出叔本華、奧托·魏寧格（Otto Weininger）等18、19世紀的諸多男性思想家的名字。值得注意的是，這些近代性別二元製的思想領袖，同時也是性的雙重標準的發明者。在曆史上，性的雙重標準，是在以夫妻為中心的近代家庭製度形成的時期成立的，而這也是作為產業的娼妓製度形成的時期，近代家庭製度與娼妓製度，兩者互為表裡。米歇爾·福柯的大作《性經驗史》（Foucault，1976）的第一章，標題為含有諷刺意味的《我們也是維多利亞人》。英國維多利亞女王治下的19世紀初，是奠定近代社會諸多製度的黎明期。在這個時代，一夫一妻與買娼賣娼，作為製度同時確立，因此，“維多利亞時代式”一詞等同於“偽善”之意。那個時代的紳士，一邊恭維一見蟑螂便要驚叫暈倒的優雅的淑女，一邊頻頻造訪妓院。在那個時代，這被視為理所當然。
所謂性的雙重標準，是指麵向男人的性道德與麵向女人的性道德不一樣。比如，男人的好色被肯定（如吉行淳之介、永井荷風等），而女人則以對性的無知純潔為善。近代一夫一妻製表麵上稱頌“相互對等的貞操”，但實際上從一開始就把男人的“犯規”編入製度之中了（既然無法遵守，一開始就別發誓好了），所以，另外需要充當男人的“犯規對象”的女人。
結果就是，性的雙重標準將女人分為兩個集團，即“聖女”與“蕩婦”、“妻子?母親”與“娼妓”、“結婚對象”與“玩弄對象”、“外行女人”與“內行女人”等常見的二分法。每一個現實存在的活生生的女人，都有身體與靈魂，有子宮與陰道。可是，“用於生殖的女人”被剝奪了快樂，異化為僅僅為了生殖的人；“用於快樂的女人”，專為快樂服務，異化為遠離生殖的人。帶著孩子的娼妓，就是因為擾亂了這個界線而讓人掃興。
當然，這裡的快樂是男人單方麵的快樂，男人無須在意女人的快樂。即便如此，“慰安婦”這個詞還是太絕妙了，真不知道是誰想出來的。“慰安”，當然是慰男人之安，對慰安婦而言，那是地獄般的奴隸勞動。正因為如此，當慰安婦幸存者發出聲音留下證言時，她們中有人拒絕那種稱呼，聲明：“我不是什麼慰安婦。”（“アジア·太平洋地域の戦爭犠牲者に思いを馳せ、心に刻む集會”実行委員會編，1997）
“分而治之”（divide and rule），是支配統治的鐵定法則。支配者總是將支配對象分離隔斷，讓他們相互對立，絕不允許他們之間產生連帶感。從女性的角度來說，就是來自男人的“聖女”與“娼妓”的分離支配，再加上階級與人種的裂隙。
下麵，讓我們以慰安婦的事例來剖析這一現象。慰安婦中也有日本女性，但日本慰安婦與非日本慰安婦（尤其是朝鮮人）待遇不同。日本慰安婦多為軍官專用，被視為當地妻子（當然並非全部）；而朝鮮慰安婦則被視為士兵的泄欲工具。就這樣，在慰安婦之間，劃出了一道民族的分界線。仿佛人種不同就可以不把人當人來看。
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