要始終不渝，堅定不移地執行下去，什麼都可以改變，唯有做人的原則不能改變，這才是大丈夫的作風。
人生的過程就是一個不斷選擇的過程，很多時候，擺在我們麵前的路會有很多條，何去何從是一個艱難的抉擇。如果選擇了你認為正確的道路，哪怕是布滿荊棘的坎坷之路，都不能隨意地改變初衷，而應當具備“義無反顧”的決心，堅持走下去。
自1928年，李叔同為培養眾生的護生意識，曾與弟子豐子愷合力創作《護生畫集》。
一直到1939年，李叔同收到豐子愷第二集護生畫的畫稿時仍然希望將護生畫繼續下去。他給豐子愷寫信說：“朽人70歲時，請仁者作護生畫第三集，共70幅；80歲時，作第四集，共80幅；90歲時，作第五集，共90幅；百歲時，作第六集，共百幅。護生畫功德於此圓滿。”而他在給第二集護生畫寫的跋文中又這樣說道：“己卯秋晚，續護生畫繪就，餘以衰病，未能為之補題，勉力書寫，聊存遺念可耳。”此時李叔同已年邁體虛。大師抱病書寫，可見他對護生畫的執著。對於出版後幾集的護生畫，李叔同自知不可能活得那麼長久。為了使這一計劃順利實現，他於1941年（也就是他圓寂的前一年）先後給李圓淨和夏丏尊寫了語重心長的信，詳細交代了如何協助豐子愷提前完成作畫，再依時陸續出版的做法。他認為護生畫前兩集出版流布之後“頗能契合俗機”，希望李圓淨和夏丏尊能儘全力促成此事。李叔同在寫了這封信後，似乎還是放心不下，又在農曆6月初6聯名給二人寫了信，10天後再次給夏丏尊去函，曰：“《護生畫》續編事，關係甚大。務乞仁者垂念朽人殷誠之願力，而儘力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量。”李叔同一生都重視“護生”。對編繪護生畫是如此，在其他日常生活中亦是如此。比如他在1940年春寫信給妙慧法師：“茲擬做大漉水囊一件，茲送上竹圈一個，即以白布縫於此上。此竹圈，係林居士物，乞代告知，即以此贈與餘，為感。送上洋一元，乞代購白布。以能漉水，而小蟲不得出者為宜。費神，至感。”李叔同為防傷害小蟲而將食用水用“濾水囊”濾水。此一點一滴之小事均體現了他的護生精神。
有些人也許在評論《護生畫集》的時候會存有一種膚淺的認識，以為護生畫中所宣揚的思想過於淺顯，李叔同並不值得為此特別重視。這其實是不了解李叔同的持戒精神的一種表現。
李叔同在受持戒律的問題上隨分量力思想是很明顯的。他在論述佛教的十大宗派時就以為各宗派一律平等，沒有貴賤之分，大乘、小乘的信奉也因人而異，量力而持。他在《律學要略》中也說：“應先自思量：如是諸戒能持否？萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺生戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。”這些話既說明李叔同要求受戒者遵守戒律，同時也表明了他希望出家和在持戒問題上的量力持戒的態度。雖然隻是不殺生戒，一旦持受則須嚴格遵守。這是長養慈悲之心，也是弘揚佛教的途徑之一。為此。李叔同才在護生問題上一絲不苟、始終如一。常言道，涓涓細流彙大海。我們很難設想，一個不在細微品行上持守的人能夠成為大德之人。同理，李叔同之所以能在每一個具體的持戒問題上認真嚴格的對待，持之以恒、一以貫之，他才能成為被人們廣泛景仰的大德大師。
𝐰𝐭.𝐩𝐨𝐨名域的們我住記請
。到做能不非絕但，難困為較然雖這。則原的己自變改易輕不都下況情何任在，的要必是腦頭的醒清持保，而因。則原棄放易容很就，堅不誌意若倘，難困的時暫為因或，益利的時一為因或，前麵在擺情事的背違相則原與些一有常常，中活生常日在，樣這是就實事
。條信生人的碼起最夫丈大個一是這，”變不總終始“到做力努、習學同叔李向要，則原的變不己自守信個一有要們我，年青的負抱有、想理有代一為作以所
