【第五章 春蠶到死絲方儘，蠟炬成灰淚始乾】
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第一節職業道德重於做事能力
有識量無品格，不足以砥柱中流，猶無識量也。——李叔同《寒笳集》
在浙一師時期，李叔同將人格教育與藝術教育緊密結合，體現了一個真正藝術教育家的職業風範。
學生們常說李叔同的教育是“父親式的教育”。這樣的說法雖是相對於夏丏尊先生“母親式的教育”而言的，但其中所蘊涵的意義遠非如此。
從表麵上看，李叔同在教學過程中始終體現著“溫和”與“認真”的特性。比如豐子愷說：“對學生態度是和藹可親，從來不罵人。學生犯了過失，他當時不說，過後特地叫這學生到房間裡，和顏悅色、低聲低氣地開導他。態度的謙虛與鄭重，使學生非感動不可。”
才情加人品構成了李叔同的人格力量。他的才情自然使眾多學生折服，許多學生也在他的教誨指導下成了一代英才。同樣，他的人品與藝品更令他的學生們終身難忘，且從中受益匪淺。
在李叔同的案頭，有一本明代劉宗周所著關於古來賢人嘉言懿行的《人譜》，並且還親筆在封麵上題寫了“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈。他經常對豐子愷說一些書中有關做人與藝術的準則。他把其中“先器識而後文藝”的意思講給豐子愷聽，要求他首重人格修養，次重文藝學習，要做一個藝術家，必先做一個好人。他認為一個文藝家若沒有“器識”，無論技藝何等精通圓熟，亦不足道。所以他告誡豐子愷：“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”為此，豐子愷這樣領會：“我那時正熱衷於油畫和鋼琴技術，這一天聽了他這番話，心裡好比開了一個明窗，真是勝讀十年書。從此我對李先生更加崇敬了。”李叔同出家時，把《人譜》送給了豐子愷，而豐子愷則時時銘記恩師的教誨。此書後毀於抗戰炮火中，但豐子愷於逃難途中在成都的舊書攤上見到一冊《人譜》，立即買下，一直保存在身邊。因為受過李叔同教誨的豐子愷懂得：有藝術的心而沒有技術的人，雖然未嘗吟詩作畫，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術而沒有藝術的心，則其人不啻一架無情的機器。李叔同對另一位高足劉質平的培養也是首重“器識”，後重“文藝”的。1915年秋，劉質平病休在家，心情苦悶。李叔同則用《論語》一類的古人修養格言來開導他，劉質平留學日本後，李叔同時時寫信告誡他為人處事的準則，而當學生生活發生困難時，李叔同更是像父親一樣省吃儉用，及時接濟。這就是李叔同的人格，簡言之：李叔同的人格力量是崇高德性與非凡才情兼備——滲透著深廣愛心、體現著博大胸懷的崇高德性與非凡才情的兼備。
每一個人都應該把擁有好的品格作為人生的最高目標之一。雖然誠實、正直和善良這些品質，並不是與每一個人的生命息息相關，但是它們卻成為一個人品格的最重要方麵。具有這種品質的人，一旦和決定的目標融為一體，那麼這種巨大的力量可驚天動地、勢不可擋。
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每個人身上都有著某些與眾不同的東西，而這些東西都成了人的基本角色。從社會的一般角度來看，一個人的口碑、修養、性格、心態、習慣，這些道德層麵的因素就是做人的基本要求。而未見其人先聞其聲，口碑決定一個人的美譽度；而百聞不如一見，修養決定了人們心中的基本印象；性格作為個人特色的一個標誌，更決定了一個人的行為取向；心態作為人生的基本態度，影響著人們的日常判斷；而好習慣更意味著一個人的修養和道德水平。李叔同的職業精神告訴我們，這五大資本要比你身上某些專業特長要重要得多，擁有了這些，在以後的人生道路上，無論是為人為事，你都足以砥柱中流了。
第二節勤字為本，則萬事可成
甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古風。——李叔同《寒笳集》
一盞孤燈，五部黃卷。弘一大師在諸山求得了《弘教律藏》三帙、《南山戒疏》、《行事鈔》、《羯磨疏》和《靈芝記》。他在孜孜不倦地閱讀，在遍讀律學的同時，深慨於中國僧界之所以往往為人所詬病，實乃不守戒律之故。
所謂五戒、十戒、菩薩四百戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，這是諸佛的善原。從唐朝南山宣祖重興，到南宋靈芝照祖繼興，曆來稱為佛教典範，然而，這南山律宗在佛門卻失去了真脈。
寺院敲響了晚鐘，山門已閉，大廟靜謐得可怕。小沙彌都已入睡，隻有大師的寮房，燈火如豆，他要誓護“南山律宗”，要將這繁雜的戒相，抽象難記的律條，用列表、圖解、撮記其要的方法，使律學簡明易懂，便於初學和實踐。
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