【山村詠懷】
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邵雍
一去二三裡，煙村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
邵雍
心安身自安，身安室自寬。
心與身俱安，何事能相乾。
誰謂一身小，其安若泰山。
誰謂一室小，寬如天地間。
邵雍
月到天心處，風來水麵時。
一般清意味，料得少人知。
邵雍
頭上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。
身經兩世太平日，眼見四朝全盛時。
況複筋骸粗康健，那堪時節正芳菲。
酒涵花影紅光溜，爭忍花前不醉歸。
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邵雍
漁者垂釣於伊水之上。樵者過之，弛擔息肩，坐於磐石之上，而問於漁者。
曰：“魚可鉤取乎？”
曰：“然。”
曰：“鉤非餌可乎？”
曰：“否。”
曰：“非鉤也，餌也。魚利食而見害，人利魚而蒙利，其利同也，其害異也。敢問何故？”
漁者曰：“子樵者也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為子試言之。彼之利，猶此之利也；彼之害，亦猶此之害也。子知其小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾亦害乎食也。子知魚終日得食為利，又安知魚終日不得食為害？如是，則食之害也重，而鉤之害也輕。子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚不為害也？如是，則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身，當人之食，是魚之害多矣；以人之一身，當魚之一食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無易地之患焉？魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，體也，獨不知用爾。”
樵者又問曰：“魚可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪濟子之魚乎？”
曰：“然。“
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然則子知子之薪，能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而後知。苟世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？”
樵者曰：“願聞其方。”
曰：“火生於動，水生於靜。動靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生於利，體生於害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，聖人能成。子之薪猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無所用矣，又安能養人七尺之軀哉？”
樵者曰：“火之功大於薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而後傳？”
曰：“薪，火之體也。火，薪之用也。火無體，待薪然後為體；薪無用，待火然後為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。”
曰：“水有體乎？”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎？“
曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。”
曰：“火之道生於用，亦有體乎？”
”。爾如何之用乎在，然皆事之下天，然則火水獨非，息相能又濟相能故。也用有亦水，體有亦火是。靜故，末為用以，本為體以水。動故，末為體以，本為用以火“：曰
”？乎聞得可用“：曰者樵
”。傳言以可不而，得意以可，也者言為物萬妙，者也用。也體之物，者取數以可。也形之物，者求象以可。也情之物，者傳言以可。也性之物，者得意以可“：曰
”？乎之知而得惡子則，傳言以可不“：曰
”。也言以之傳能不亦人聖，言以之傳能不吾獨非，傳言能不固，者之知而得以所吾“：曰
”?耶也言非經六則，言以之傳能不既人聖“：曰
”？有之言何，言後然時“：曰
”。矣殆於至幾則，門之子及不。大為之形踐心事知，後而今而吾！慮何思何又，矣畢事能之下天，神於備道之妙眾，身於備道之物萬，人於備道之地天“：曰讚者樵
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”？焉歸與孰則子非。矣之致而心無以可皆物萬，間之地天乎遊知吾。雜有始未而，多之物萬乎熙熙“：曰歎者漁。上之水伊於遊者樵與者漁
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“？乎物於況？乎人於況而，神鬼司以可，地天宰以可則是如？物不我何？我不物何？焉有之我何，也物萬亦我？焉有之物萬何，也我亦物萬？焉有之物萬何，也地天亦物萬？焉有之地天何，也物萬亦地天。明是由意，致皆物我。也我亦物則，我徇物以；也物亦我則，物徇我以‘：曰
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，者名兩而物一，贓與之賄夫。矣多其恐唯，也露敗其及。也多不其恐唯，也之取始其，盜之謂財之人竊。焉喪實有故，名殉身以則人眾，名以必身立。焉生害有故，殉身以則夫貪，利以必者身養。也常之理此。足不於喪實，餘有於生害。餘有於喪利，足不於生名。也主之害，者也利；也客之實，者也名夫。也患之喪實生害有故，知不而用日則人小。也者地天乎參能，聖與神唯。聖謂之無有體名，神謂之入出用利。末為用以，本為體以地；末為體以，本為用以天？乎存所之地天其，間之始終，始有則終。息相之氣形，生相之無有。涯無也氣其，涯有也形其。氣附地，形依天。附依相自“：曰
