。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。夷，傷也。教子者，本為愛其子也，繼之以怒，則反傷其子矣。父既傷其子，子之心又責其父曰：‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又傷其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”責善，朋友之道也。王氏曰：“父有爭子，何也？所謂爭者，非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子也如何？曰，當不義，則亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。守身，持守其身，使不陷於不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養，亦不足以為孝矣。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。事親孝，則忠可移於君，順可移於長。身正，則家齊、國治、而天下平。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰‘亡矣’。將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。養，去聲。複，扶又反。此承上文事親言之。曾皙，名點，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉。食畢將徹去，必請於父曰：“此餘者與誰？”或父問此物尚有餘否？必曰“有”。恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無。其意將以複進於親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已。曾子則能承順父母之誌，而不忍傷之也。事親若曾子者，可也。”言當如曾子之養誌，不可如曾元但養口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當為，無過分之事也。故事親若曾子可謂至矣，而孟子止曰可也，豈以曾子之孝為有餘哉？”
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”適，音謫。間，去聲。趙氏曰：“適，過也。間，非也。格，正也。”徐氏曰：“格者，物之所取正也。書曰：‘格其非心。’”愚謂間字上亦當有與字。言人君用人之非，不足過謫。行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸於正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。
程子曰：“天下之治亂，係乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害於政，不待乎發之於外也。昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而後天下之事可從而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，後複有其事，將不勝其更矣。人人而去之，後複用其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然後無所不正。而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。”
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孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”虞，度也。呂氏曰“行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽。求免於毀而反致毀，是謂求全之毀。言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜。觀人者不可以是輕為進退。”
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。蓋常人之情，無所懲於前，則無所警於後。非以為君子之學，必俟有責而後不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？
孟子曰：“人之患在好為人師。”好，去聲。王勉曰：“學問有餘，人資於己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不複有進矣，此人之大患也。”
”。也人罪之子正樂又，者甚愈諫聞，非飾辯強有世？乎是若能其，之信篤而善好非，此如責受於勇其然，矣罪無能不固子正樂“：曰氏陳”。罪有克“：曰。之責此以姑子孟故。焉者甚有又罪其則，者長見早不又。矣大罪之身失其，行之從乃子正樂。矣知可人其則，者言與不所子孟，驩王。也舍客，館。也日前，者昔。聲上，長”？乎者長見求後然，定館舍，也之聞子“：曰”。定未館舍“：曰”？乎宜亦不，也言此出我則，昔昔“：曰”。昔昔“：曰”？矣日幾來子“：曰”？也言此出為何生先“：曰”？乎我見來亦子“：曰子孟。子孟見子正樂。字驩王，敖子。齊之敖子於從子正樂
。之責切而罪其正乃此。耳食求但，從所擇不其言。也飲，啜。也食，餔。也但，徒。反悅昌，啜。反孤博，餔”。也啜餔以而，道之古學子意不我。也啜餔徒，來敖子於從之子“：曰子正樂謂子孟
”。也人罪之下天則，娶而告不欲而，舜大非子，瞍瞽非父若，也者已得不於出權蓋。也用能不者道體非權，守可皆人道常。用之時一者權，常之世萬者正。權有正有，道之下天“：曰氏範。矣正於離不則，中得而權蓋。也同告與言，告猶。也權者告不。也禮者告。矣後無於終而，娶得不則焉告舜。聲去，為之無為”。也告猶為以子君，也後無為，娶而告不舜”。大為後無，中之者三。也三，祀祖先絕，子無娶不。也二，仕祿為不，老親貧家。也一，義不親陷，從曲意阿謂：事三者孝不有禮於“：曰氏趙。大為後無，三有孝不“：曰子孟
既。也意生有之木草如，生自然油意之兄從親事，強勉所無，容從順和謂，矣生則樂。章文節品謂，文節。矣固之守而明之見則，去弗而知。言而兄從親事指，者二斯。聲平，惡。洛音，樂之則樂、斯樂”。之舞之手、之蹈之足知不則，已可惡，也已可惡則生。矣生則樂，者二斯樂，實之樂。也是者二斯文節，實之禮。也是去弗者二斯知，實之智。也此猶亦意其，本之仁為為弟孝以子有。者實精而近切為最，發之心良蓋。間之兄從親事於越不實其而，廣至用其，道之義仁故。兄從於先莫敬而，敬於主義。親事於切莫愛而，愛於主仁。也是兄從，實之義。也是親事，實之仁“：曰子孟
