直要到春機發陳的時期，性的兩極在兒童的認識裡才分化而成陰陽男女”。一部分弗氏著作的讀者，在這一類的議論裡，不免發現一個弱點，就是弗氏的理論失諸過於籠統；在這樣一個由大量個人集合而成的世界裡，各人有各人的遺傳，對於身外的環境，又各自有其反應的方式，這種過於概括的說法是不相宜的。不過，在弗氏的見解的中心裡，性的兩極的分化既須到春機發陳時期方才完成，而就一個尋常的人而言，“性欲”又須建築在這種兩極分化之上，則弗氏的用到欲字或libido一名詞，事實上也不值得我們大驚小怪了。總之，弗氏的名詞雖有問題，其名詞所指的事物則我們大體上總可以承認。我們不妨同意於另一位分析派學者瓊斯（Ernest Jones）的見地，就是把人生的性的活動分成“初始的快感”和“歸宿的快感”兩路，而把“春機發陳以前的種種表現都歸作初始的快感一路”。（7）例外儘有，大體上這見地是不錯的。
弗洛伊德對於欲或libido的見解，如果在開始的時候，就采取他後來在一九二五年出版的《自我與一己》（Das Ich und das Es）（8）一書裡的立場，當時攻擊他的論調可能就不至於那麼多。在這本書裡，他就不大用到這個名詞，似乎多少有些摒棄的意思，同時卻把“自我”和“一己”的關係闡述出來，“一己”所指的我和許多附帶的情緒，多少是蒙稚的和不自覺的，而“自我”所指的我，多少是自覺的與理智的，並且是和自我以外的世界更有親切的反應關係的；自我之我自然是後於一己之我，並且是從一己之我中逐漸蛻變而來，而終於成為一個分立的東西。弗氏自己說，這樣一個看法大體上和尋常一般人所接受的見地很相吻合。
我們把兒童的活動做一番廣泛的觀察之後，我們似乎可以發現，此種活動中，通常占有原始與基本地位的，實在不是兒童的陽具，這和弗氏所見不同，而是很出乎意料的（和嬰兒生活接觸最多的人，大多數會告訴我們，占有這種地位的是大拇指和腳趾，而不是陽具）；即使有少數以陽具做最先注意的對象，那最初也往往是由於好奇心的衝動（弗氏自己即有此說），無關緊要。不幸的是，有的母親不免加以申斥，而一經申斥，這種對象便不免在嬰兒的心理上留下更深刻的印象，見得更特殊的重要。陽具、手指、腳趾，原是兒童身體上最“奇特”的部分，最可以供它玩弄的部分。玩弄的結果可能引起愉快的感覺，不過就大多數的兒童說，可能認為足以發生性感覺的事物似乎還並沒有集中到生殖器官的領域以內，換言之，它們是一些門檻上的性感覺，逗留在性領域的邊緣之上，其在成人，便應是一種引進到真正的性感覺的一種準備的感覺（因此，倒也未始不是戀愛的藝術的一個正當的部分）。總之，兒童與成人在這方麵的分別是很清楚的，兒童的感覺雖也是愉快，大抵並不逾越性領域的門限，而成為真正的性感覺。
這一類的現象最先發現的地方通常是在嘴的部分。這是可以想象得到的，因為嘴是吸食乳汁的，嘴唇的感覺又是極端的敏銳，當其和乳汁所從出的母親的乳頭發生接觸之際，在嬰兒勢必感到極度的愉快。口部到了成人時期既然是一個發欲帶，有如第二章第三節中所述，則其在嬰兒時期，大概是在性領域門限上的一個快感的中心，是很合情理的一個推論而不足為奇的。嬰兒吸不到乳頭的時候，或已過哺乳時期的較大的幼兒，又往往喜歡吮咂大拇指，（9）這種行為顯然的也可以供給一些快感；一部分觀察家甚至於認為此種行為，對於先天（10）不很健全的兒童，不妨算作一種手淫，並且可以從此引進到真正的手淫。許多別的觀察家雖反對這種推論，無論如何，這是一個男女兒童中相當流行的現象，甚至於在呱呱墜地以後便爾開始的。
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