白，為什麼，就大體說，我們決不能不適當地把淫僻邪孽一類的字樣加在它們上麵。我們應知性衝動一經開始活躍，而當其時又還不能有什麼體外的對象，這些表現便是極自然的結果了，人類以下的動物，在同樣的狀態之下，也會有同樣的結果。人類的青年，在成人以前，有這些表現，可以說是和其他動物一樣的自然；就在成年以後，假使一個人遇到強烈的性的驅策，而一時尋覓正常的對象之舉，又為本人所不願，或環境上根本有不方便，以至不得不有這一類的表現，也沒有什麼不自然。固然，話得說到家，假如當事的人，能根據其他更見得高尚的考慮，而克製其性的行動，便無須乎采取這一類的表現，這種理智的考慮與自我的製裁也是一樣的並不違反自然。
文化程度不同的民族社會，對於童年與青年期的性現象的態度是很不一樣的，假如我們把這種不同的態度比較一下，我們不難取得更進一步的了解。我們目前所討論的既然是一個極原始、極基本的衝動，而我們所處的又是一個思想龐雜、標準淩亂而習尚朝夕變化的時代，衝動的古老如彼，而環境的飄忽如此，我們又怎樣能很輕易地下一個“自然”或不自然而“邪僻”的判斷呢？並且我們這時代隻是我們的時代，我們似乎沒有權力替以往與未來的時代說話，西方的社會隻是西方的社會，也沒有權力替別的社會說話，又何況西方社會所有的性的觀念原來就染上了許多很不相乾的色彩的呢？
我們舉一個例子吧。我們舉一個在文化的傳統上和我們絕不相乾的民族，就是大洋洲以北新幾內亞（New Guinea）島上的特羅布裡恩德人（Trobrianders）。人類學者對於這個民族做過一番很嚴謹的科學的記載，例如馬林諾夫斯基的《未開化人的性生活》（Sexual Life of Savages）。（27）在特羅布裡恩德人的各個島嶼上，兒童所享受的自由與獨立的生活是寬大的，寬大到包括性現象在內的程度。大人們在性的題目上，是沒有隱諱的，父母性交，兒女不妨看見，大人談性的事情，小孩也不妨與聞，其間可以說毫無禁忌，不是大人不能禁，而是不想禁。不過大人們對於有此種聞見而自身不去依樣學習的兒童，也能特別的看重，認為是操行良善的好孩子。結隊出去打魚的時節，女童們總是跟了父親同去，一到水濱，男子大都把胯下掩蓋陽部的葉子解除，所以男體的形態對於這民族的女童或少女，絕不會成為一件神秘不測的東西。男女兒童很早就從年齡較大的兒童手裡得到一些性的知識，很早也就能參加各式性的遊戲，這種遊戲一麵也多少可以給他們一些性的知識，一麵更讓他們可以滿足一些自然的好奇心理，甚至於取得少量的快感；遊戲的玩物，不用說，就是雙方的性器官，而遊戲的工具最普通的是手和口了。女孩子大概到了四五歲便參與這種性的遊戲，而真正的性生活也許在六歲與八歲之間便開始了；男子性生活的開始比較遲，總要十歲與十二歲之間。尋常在村子中心的空場上，男女兒童環立合玩的遊戲往往有濃厚的性的色彩。大人們認為這種遊戲是很自然的，而無須乎加以斥責或從旁乾涉。它們也不發生什麼不健全的結果，甚至於連私生子的問題都沒有，至於何以會沒有，至今是一個謎。此種島民的性的表現無疑的是很質樸的，但他們似乎有一種天然的歌詩情性的能力來掩飾這種質樸；馬氏也說過：“他們在遊戲之中，的確表示出對於新奇與浪漫的事物，有很強的領略與鑒賞的力量。”
性的態度不但因地域的不同與文化程度的不齊而有不同，就在同一地域與文化程度和族類屬性很相近的民族裡，我們也可以找到差別。米德女士（Margaret Mead），在《長大在新幾內亞中》（Growing up in New Guinea）一書裡，敘述到新幾內亞以北阿德瑪羅提群島上的麻奴斯人（Manus）是很講究禁欲主義的。在這種島民的心目中，性遭人憎惡，而糞便之類的排泄物是惹厭的，因此，對於性的活動與排泄的行為，總是多方地抑製與避免，到不能抑製與避免時，也總儘量地設法隱諱掩飾。對於兒童，在體格一方麵固然能儘心地教育，但在其他方麵卻完全任其自然，不聞不問；但兒童的性的表現，包括手淫在內，卻極難得遇見，大概是因為時常在大人麵前而很少索然離群的機會的緣故。性能薄弱冷淡的例子似乎很多，已婚的女子大都不承認婚姻生活有什麼快樂，並且多方設法避免交合，男女之間也很少浪漫的情愛的表示，至少在外表上一點也看不出來。
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