的，後來才有英文本。拉法羅維奇（Raffalovich）也用法文出過一本有相當價值的書。（18）而我自己關於這方麵的一本專書，（19）最初也是在德國出版的（書名叫《反性感》，德文原名是Das Kontrocre Geschlechtsgefuchl，一八九六年），後來又在英美兩國印行。不過在美國，在我的書問世以前，基爾南和利茲登（Lydston）兩家對於性逆轉的事實與理論已經有過相當的注意。近年以來，這方麵最值得注意的英文作品是從西班牙文譯出來的馬拉尼昂（Maranon）的那本書（譯本，一九三二年）。（20）
近年以來，這方麵的研究雖多，但各家的意見還沒有能完全趨於一致。第一個困難與最根本的困難是在斷定性逆轉究屬是先天遺傳的或後天獲得的。在克拉夫特-埃平的影響傳播開來以前，一般的意見是以為同性戀是後天的，是習得的，簡而言之，它就是一種“惡習”，大體說來，是手淫過度或房事過度以致陽事不舉不能行人道後的一個必然的結果；也有以為是早年暗示所造成（比內與施倫克-諾津主此說）。克拉夫特-埃平則承認同性戀有先後天兩類。從此以後，先天之說就漸漸地占優勢，而後天說的重要就逐漸消減了。在冒爾的作品裡，這趨勢就很顯著；希爾虛弗爾德和馬拉尼昂以為在任何同性戀的例子裡，總免不了一些先天的成分；而布洛克與阿爾特裡諾（Aletrino）等則把因後天的原因而有同性戀的行為的人劃分開來，另成一類，叫作“擬同性戀”（pseudo-homosexuality）。奈克的見地也是如此，他認為我們要分的，不是先天同性戀或後天同性戀，而是真實的同性戀或虛擬的同性戀，他又認為即在壯年以後才發現的同性戀也不是後天獲得的，而是先天遺傳的，不過發現得遲一些或“晚成”一些罷了。（21）有幾位起初完全主後天說或側重於後天說的專家（例如奈克與布洛克）後來也采取了這比較新近的見解。許多精神分析論者雖然到現在還認定同性戀是一個後天的現象，但也承認這現象往往可以成膠著或固定的狀態，因此，其間也許有先天氣質的關係；既有此留餘地的看法，則精神分析派和其他各家的意見縱有出入，也就不關宏旨了。（22）
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在各家的見地裡，除了先天或後天一點而外，還有很基本的一點也經曆過一番變遷，就是：性逆轉即使承認是先天的，是一個病態，一個“退化”的狀態呢，抑或隻是一個變態呢？在這一點上，克拉夫特-埃平最初是比較保守的，他接受向來的看法，認為逆轉是一種神經病態或精神病態的表示，但在他最後的作品裡，他很謹嚴地修正了他的地位，而很心悅誠服地承認逆轉是一個變態現象，而不複是一個病態或“退化”現象。這也是後起諸家的見地所共循的一個一貫的趨向。這趨向是對的。逆轉的人也許是很健康的，除了逆轉的一點特殊變態而外，其餘種種也許都是很正常的。我個人的立場一向以為逆轉是一個變態，而不是病態，固然我也承認逆轉狀態和輕微的神經病態往往有密切的關係。希爾虛弗爾德（它發現逆轉的例子之中，百分之二十五不足是有遺傳的病根的）認為即使逆轉現象裡有一些神經病態的基礎，那病態的成分普通是很小的；對希氏這見解我們可以表示同意。
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