，很大的一部分討論就成為混淆不清，而毫無意義。
據我們的觀察，大多數的人，無論男女，是單婚而兼多戀的。那就是說，他們隻願意有一次永久的婚姻，而同時希望這種婚姻關係並不妨礙他或她對於其他一個或多個異性的人發生性的吸引，固然我們也可以感到這種引力和在婚姻以內所經驗到的引力在性質上是不一樣的，同時他們也會知道，把這種引力多少加以控製，使不至於推車撞壁，也是很可能的事。（56）這種單婚與多戀的傾向，似乎是兩性所共有的一個現象，即其間並無性的分別。女子似乎完全和男子一樣，也可以同時對於不隻一個的異性的對象發生性愛的情感，不過因為性的意義對女子比對男子要深刻得多，她在做性的選擇的時候，也許更出乎天性似的要苛求得多，因此，表麵上就見得自然而然地多幾分限製，同時，因為社會和其他方麵的顧慮，她在表現這種情感或接受男子的情感時，也比男子要更加小心，更加不露聲色。
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上文說大多數的男女都有單婚而多戀的傾向，當然其他的形式還有，而個別的變異更是不計其數。這許多種的性的形式之中，我們決不能說某一種是絕對的最有道德的意義或社會的價值，而其餘的形式都趕不上它。蘇聯的勃朗斯基（Blonsky）討論到女子可以分作主要的兩類（勃氏研究的對象大部分是學校教師），他分別叫作單男型（monandric）和多男型（polyandric），前者隻和一個男子發生嚴格的性的關係，而後者則傾向於和許多男子發生性的關係，或在同時期內發生，或更迭地在不同時期內發生；這兩個主要的形式之間，當然還有不少居間的類群。勃氏發現單男型的女子，無論從個人的立場或社會的立場看，都要比多男型的女子高出一等；多男型的女子是比較自私的、獨斷的、逞能的，而神經也比較地特別容易受刺激。至於單男型的女子則比較更富有責任心，神經比較穩稱，有更大的組織的能力，在社會與人事關係上，也比較的易於成功；在數量上，單男型的女子要比多男型的多出一倍。勃氏這種結論大體上無疑的是很對的，在俄國固然適用，在其他國家也未嘗不適用；不過我們必須小心，不要太快地做什麼過於肯定的概括的論調，我們知道也有不少的多男型的女子在品格上也是很好的，比勃氏所說的和所肯承認的要好得多。勃氏的這番結論也可以完全適用於男子。
關於單戀或多戀的問題，我們的責任是就這問題的性質與原委加以說明，至於一個人應否多戀，要我們加以指導，那就在我們的任務之外了。這是一個社會道德的問題，而凡屬可以牽動社會道德的舉措行為，是必須由個人負責的。不過在研究心理學的人，遇到旁人有這一類的行為舉措時，應當用一種同情與了解的態度來觀察，他應知他所處的目前的社會環境是複雜的，大家在這種環境裡的反應也必然的是不單純的；如此，庶幾不至於使社會道德的問題更見得嚴重。在這一方麵，我們無疑地正目睹著一番變遷的進行，不過這種變遷並沒有走上什麼了不起的極端，至少距目前關心世道人心的人所口講指畫而深惡痛絕的極端還很遠。（57）
目前有一部分人所引為可以痛心疾首的“多婚”的傾向，大部分屬於有人叫作的“連續的多婚”，不過這名稱是不正確的。這一類的多婚傾向是由於離婚的增加；一個人連續結婚不隻一次，舊婚方才解除，新婚便爾開始，一而再，再而三，近時的所謂多婚大都屬於這一類。不過這也未始不是尋常的單婚的一個擴大，不過每一次單婚的時間比較短促罷了。無論用哪一種看法，這種現象總是對於多戀傾向的要求的一個承認。每一個男子或女子，就基本與中心的情愛說，無論他或她如何地傾向於單婚，對其夫婦而外的其他異性的人，多少總可以發生一些有性愛色彩的情感；這一點事實，我們以前是不大承認的，到了今日，我們對它的態度卻已經坦白得多了。因此，從今以後，婚姻以內以及以外的性的關係必然要更加複雜，而此種關係的調整適應必然要更加困難，必須人人有比較開放的胸襟，寬闊的肚量，能彼此諒解，彼此體貼，必須人人有持平的恕道，能把原始的嫉妒心理的遺蛻充分地加以克製，這種調整適應的功夫才有希望。本來，假若沒有這一些品性上的進步，不要說婚姻內外的男女關係的適應要發生問題，就是一般的健全的文明生活怕也不能永久地維持一個和諧的狀態。（58）
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