但他肩膀受力，像一雙手死死按住他肩膀，這下施霜景是給焊在這把椅子上了。
“佛子？”施霜景試探性地喊了喊。無人應答。
羅愛曜不出聲。
他就說施霜景很有意思吧。挺搞笑的。
其實施霜景坐得很難受。書包抵在他後腰，椅子硬梆梆，直著腰坐就覺得屁股痛。這時施霜景才摸見脖子上好像多出了什麼東西——一串項鏈？一整串細珠的項鏈，更像是可以繞手上好幾圈的手串，戴在脖子上竟然也合適，並不鬆垮。施霜景試圖用餘光看清項鏈材質，隻見到青金石的青藍色。施霜景當即翻了個白眼。又是羅愛曜。總是羅愛曜。
事到如今，施霜景的心態已經有些不對勁了。他意識到自己是羅愛曜的玩物，本能地覺得不安全，可很難逃出羅愛曜的五指山。羅愛曜根本就不會放過他，倒是不會直接傷害施霜景，可這家夥不安分，會將施霜景卷進去。聽羅愛曜說那些屁話根本沒有任何意義，什麼“預估”，什麼“判斷”，天知道他說的是真話還是假話，他的“預計”理應有多準確，不會是個騙子來的吧？
可分析來分析去，一想到這家夥是自己的金主，一想到羅愛曜在床上喜歡貼緊他睡覺，還有什麼鼓勵他上大學的話語和行為——這騙子到底是在騙施霜景還是在騙自己？施霜景雖然不聰明，但還是能咂摸出一些自相矛盾的事實來。如果羅愛曜真的神通廣大，那他圖自己什麼？如果羅愛曜在騙人，眼前的場麵不由正說明了興風作浪的家夥其實有兩把刷子嗎？
毛骨悚然裡夾雜半絲溫情，包養故事裡添多玄學佐料。施霜景是徹底想不明白了。
將施霜景送上最佳觀賞席，羅愛曜的注意力再度轉向。
施霜景吃祭品、戴佛子故寶，注定了他從一開始就聽不見長咒，到如今儀式正至高潮。超度餓鬼的焰口法會持續時間有長有短，在勵光廠的這一法會並不按往常的儀軌來操作，故時間非常長。施霜景早上上學時看見街道上正在布置流水席，還沒開席，大約是早上十點鐘，法會開始。大多數的廠裡人隻模糊聽見很輕的聲音，甚至可能壓根沒有聽見什麼動靜，直到後來這聲量才愈發增加，直入人心。這流水席最初隻是請死者親友來參加，而後才是眾人在這如幽似幻的梵音中迷失了，整個廠的人都被吸引過來。
小訶利帝當年於山洞中饑寒交困而亡，山洞底部有一尊鬼子母神石像，在小訶利帝死後不久，便像是有交相感應一般，神像頭顱落入深溝底部，與小訶利帝屍身常伴。以道家觀點，人有三魂七魄，人死後不久，三魂七魄都還未散，此佛頭成為某種憑依，使得小訶利帝的三魂七魄久聚不散。三魂未離，身體也就是生體，不腐不壞。小訶利帝是清中期生人，距今已是幾乎二百九十年。她似精非精，似怪非怪，因這顆石像頭顱而因緣未儘，沒有投胎轉世，結算業果。
此地在勵光廠駐紮之前名叫莫新村，“新”字是紀念新中國成立而加進的，在小訶利帝的那個年代，此村就叫“莫村”，莫為姓氏。小訶利帝並沒有什麼敞亮大名，反倒寧願佛子稱呼她為小訶利帝。隻不過名字也是可以說的，姓莫，家中排行老四，用作名字發音不吉利，於是數字往後挪一位，叫莫五娘。
兩位警察解剖了莫五娘的屍體，卻更加迷惘。名叫郎放的巫師試圖找尋莫五娘死亡的原因，以在儀式結束前順利化解莫五娘的怨氣。對於阻礙莫五娘轉化為鬼子母神化身這一點，巫師已經全然放棄了，因為郎放知道，天時地利與人和齊備，莫五娘一定能轉化為鬼子母神，原本她就隻差這麼一個儀式。可這神是善神還是惡神，一方麵取決於教化鬼子母神的佛陀采用了怎樣的教化法，另一方麵還要看鬼子母神的開悟如何。
不能指望羅愛曜的品行，巫師決定主動出擊。可惜這調查的結果並沒有讓巫師滿意。他們去到孤兒院，找到莫五娘的後代，反複盤問，不得其情，因為就連莫五娘的後代都不知道這深層的緣分落點到底在哪兒。
迷霧中人頭攢動，煙海中浮沉，人擠人似魚也似浪。施霜景緊張了起來，但人們隻是找到各自的跪墊，虔誠落座，過來的路上，人愈來愈少，總能找見自己接受施食的一隅。
“小景，我與劉茜差別大嗎？”
施霜景聽見劉茜這樣問道，通體一寒，小訶利帝發問，感覺在做死亡選擇題。施霜景下意識摸了摸項鏈，反問：“什麼方麵的差別？”
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