來福浩寺篇（三）
幸福是否會腐蝕一個人的目標與行動力？會不會對非人類亦是如此？
首先來看看對幸福的定義。從古希臘的Eudaimonic，即強調人實現美德潛力的充分可能性；再到近代的享樂觀念，幸福從精神性回歸到私人生產生活中，與周圍的物質相互關聯；再到現代的無限細分，個體對幸福與功能的循環定義，一個人有能力也有權利獲得自我能夠感受到的福祉，幸福不僅是感受，也是一種對個體發展與自由的許諾。
羅愛曜不認為自己是哲學家，他跟什麼什麼家之類的很難搭界，但他很難不為自己與施霜景的“結扣”尋找正當性。他想的觀念，有多少是托生於人類的語言？在他人能理解的範疇之外的東西，真的存在麼？羅愛曜是從什麼時候開始“存在”的？他們能算是某種物種麼？為什麼羅愛曜覺得或許每一位佛都混沌得無法稱作一種單一物種他甚至不能認為自己的後代與自己也是“一脈相承”的。然而他依舊願意付出那麼那麼多。將自己降為一個人類的層麵，即便不是真的成為人類，但體驗到幸福，或是實現幸福，一步一個腳印，這是一種低級卻清晰的存在方式，像熊在泥地上留下的笨拙掌坑，像鳥在天上飛掠留下的白色排泄物，像粗糲的遺骨，像雄蕊雌蕊相依。
在佛的世界，佛國是什麼？佛的存在意義是否應該隻放在佛的環境中論證？可羅愛曜覺得好像他們都享有對時間的同一種無可奈何，羅愛曜亦很難將他的世界、他的觀念儘數翻譯成人類可以理解的概念。從人的視角理解佛，和從佛的視角理解佛，基本是兩樣東西。羅愛曜像童話故事裡的魔豆，從地球的地麵上生根，發芽生長到無限高度，可他抵達的不是另一星球，而是那個套疊的、不可論證的佛國世界。羅愛曜甚至不知道自己是否是唯一。是否是唯一，這似乎也不重要。重要的是從單一變成了族群這一象征意義。羅愛曜出於所有清晰和所有不清晰的目的，與施霜景鎖成渾然天成的玉扣，從鏡花水月裡拎起來的一對環，原來那對麵不是虛幻。羅愛曜留下來的意義似乎是將當年那些全靠人類“猜”的成分統統厘清，擁抱一種有限的精確性。
從這一目標而言，羅愛曜與這現代有可以和鳴的基礎。也因此，他能以某種不謙卑但也不殘酷的方式與所有物種相存。羅愛曜遠超“聰明”這一定義，以漫長的時間尺度來看，他更多為人所讚歎的竟然是某種乖戾中的恒久耐心。認識他的人不會為他選擇這種歸隱生活感到怪異，但也不會為他某天突然惹出的動靜而驚詫。既不是守護者風範，也不是定時炸彈隱患。佛是如花如霧不可依的。佛與佛母佛子是不可言的一團和氣。
一隻小手觸到羅愛曜臉側，那年剛學會說話不久的施宜玉說：“爸爸，眼睛。”施宜玉是說他們有著一樣的眼睛。
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山中雨季，溪水險成洪，施霜景隨僧眾一同搶救寺中不可泡水的建築材料，身滴泥湯，施霜景對羅愛曜說：“好事多磨。”
羅愛曜推算當年他離開赤泉的日子，應是桂月初，即農曆八月初。他後將自己的生日定為九月八日，才將吃完施霜景的生日蛋糕，就又能吃上羅愛曜的生日蛋糕，真是便宜施宜玉了。
今個夏夜，羅愛曜牽著飯飽的施宜玉在山間散步、放電，一旁跟了個十六歲的蔣念琅，活脫脫是山裡神仙出遊的氛圍，可蔣念琅和施宜玉一碰見，就有了幼稚的拍檔。羅愛曜看蔣念琅瞪著一對龍的眼睛隨著施宜玉一同找蛇，小佛子感官發達，左邊碰碰，右邊嗅嗅，反正受不了傷。施宜玉又找見蛇了，羅愛曜提醒他，不要玩這些生物。施宜玉捋直了舌頭說：“每天出來都要找東西送媽媽。”
“送花吧。”羅愛曜說。
“天天都送花。”施宜玉說。
“你們還怪浪漫的。”蔣念琅說，“請玉米同學帶我去找花，我很久沒給爸爸媽媽送花了。”
蔣良霖一家將在山中住一周。羅愛曜不負責蔣良霖的禪修療愈，蔣良霖直接對接蓮相寺的首座，安排禪修活動。羅愛曜倒是願意帶龍女蔣念琅閉關一周，古有龍女成佛的典故，蔣念琅十年前講義氣做他護法，現在蔣念琅心生困念，羅愛曜很有義務協助。
這多年了，施霜景意識到即便都是雙性人，大家的處境也幾乎不會有相似。他和郎放的人生故事完全不同，成家之後的軌跡也有大差別。他二十歲那年，聽見郎放“投資”這樣那樣的東西很酷，而現在施霜景有了投資的能力，卻還是捏緊錢袋不放手。
不過可以取經的地方還是很多。施霜景問：“放哥，你們不會變老，那你們要怎麼向公眾交代呢？”
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