敕封諸神，推動修行界神道發展，雖然易飛主導，但參與其中也是有功德的，
這份功德到手之後，易飛是一點也沒留，全用在了星河界體小世界的開闢上，
這段時間，易飛主要的心思都用在了感悟元始大道之上，畢竟大乘境界的修行，根本就在於完善小世界內的基礎法則，讓其自成循環，
但法力上的積攢，易飛也沒有放下，更準確的說，有黍珠不斷提供的生命精氣，法力的積攢和星河界體小世界的開闢，根本就不需要他耗費太多的心神，
每當生命精氣積攢到一定程度，主動催動開闢一下界體小世界就可以了，
剩下的無論是界體小世界的演化發展還是生命精氣的積攢，都不需要他過多關注，
元神小世界作為核心，星河界體的細胞小世界開闢之後，自然而然就會被其統禦，相應的，一些基礎的法則也會自然而然地延伸烙印在每一個細胞小世界之中，
不過，世界的發展可能就有其共性和階級性，所有被元神小世界統禦的細胞小世界都成為了元神世界的附屬世界，
而蔓延到每一個細胞小世界中的法則，都是各不相同的，有些甚至極為極端，都不適合人類生命生存，
可這樣的小世界對於單獨的法則演化卻能起到極大的助力作用，
而這一切反饋到元神小世界之中，便成為了元神小世界演化發展的助力，
不需要易飛過多的控製，元神小世界便自然而然地統禦了諸多細胞小世界，構成了相互促進、共同發展的金字塔格局，
也順勢將星河界體的力量統禦為一。
一個又一個細胞小世界的開闢，讓易飛的力量在不斷增長，但就現階段而言，才隻開闢不足雙手之數的細胞小世界，還沒能成為影響易飛力量的主流，
真正決定易飛境界突破與否和力量增長的，還是元神境界。
大乘境的修行是構建內天地的自成循環，易飛的內天地小世界就是元神小世界，它隻是先一步被開闢了出來而已，
自身所感悟的事半功倍增幅法則確實是元神小世界的核心法則，它也就符合內天地的概念，達到了內天地的標準。
按照大乘境界的修行要求，早已經自成循環，可以允許生命在其中自行生存繁衍的元神小世界，是已經完成了大乘境界的基本要求的，
也就是說，易飛已經隨時可以引動雷劫，選擇突破到渡劫境界，
不過，就像大乘境界和渡劫境界這兩個境界的特殊一樣，大乘境界的修行也比較特殊，
境界突破的最低需求是構建內天地的自循環，但這不是全部的要求，
無論是橫向增長力量，還是為了奠定更深厚的底蘊，在大乘境界構建完內天地的小循環之後，都是可以繼續感悟天道法則，讓小世界的法則變得更為完善，
易飛不斷地消化元始大道倒灌而來的感悟，其實就是在不斷地強大元神小世界的法則。
這段時間與大乘境、渡劫境的大修士並肩戰鬥，讓上清分身對於這兩個境界的修行也有了更多的了解：
設置
繁體簡體
如果說大乘境修士還是世界內部的生靈，受到世界天道管束的話，
渡劫境的修士就已經在逐步擺脫世界的影響，為飛升仙界做準備了，
每一次雷劫，在洗鍊道體濁氣的同時，也是在消減自身與世界牽連的因果。
對於一心飛升成仙的修士而言，雷劫洗鍊是好事，當然，前提是能在雷劫下活下來，
可凡事有利必有弊，不斷擺脫與世界的聯繫，某種意義上而言，也是在拉開與世界天道的距離，
也就是說，度過的雷劫次數越多，感悟天道法則的難度便也越大，
也因此，大乘境界是一個非常關鍵的積累階段
當然了，其他修士沒有易飛這麼多機緣，即便在大乘境界感悟再長的時間，所能參悟的法則也是有限的，對內天地世界的演化完善，助力也就有限，
，化演的地天內動推量能以，力法的多更攢積而進，體道鍊洗，劫雷動引始開漸逐會便，後之求要低最了成達，環循自本基的地天內完建構在，士修境乘大的數多大絕，此因也
，快越也便度速的力法攢積，近親發越而反氣清地天與但，難越來越道天悟參然雖士修境劫渡的後之氣濁鍊洗，的是
，路的走所士修數多大是至甚，法方的則法悟感所身自強增種一是也這
，多得易容要悟參慢慢人個一己自比總，則法悟感力之生眾借竟畢
，界境劫渡到破突著急不然自，緣機個這悟感道大灌倒動主道大始元有飛易可
w t . p o o問訪請容內說小多更
，弱減而此因會否是繫聯的他與道大始元，後之界境劫渡到破突證保能不也但，悟感灌倒道大始元是的靠依要主道大悟感行修他然雖，竟畢
，會不該應說來理按然雖
，道大的在存同共界世有所中之落群界世的下之管統界仙個整是該應而，道大的界行修的獨單是不道大始元竟畢
，是不在存的別級落群界世個整是也定肯次再，靈生的界世小個一是會能可不也尊天始元界世個哪
，界境破突著急不然自，飛易的量力微細那的長增所境劫渡到破突境乘大取獲著急不
，了得值不全完就那，較比相險風絕斷繫聯的道大始元與的來帶能可與，量力點這的長增境劫渡到破突境乘大但，量力要需是他
，長增量力的來帶所張擴、善完、化演則法界世小神元是其尤，停沒刻一是卻長增的量力，破突沒然雖上界境，過不
，在存不它表代不但，用沒然雖寶法命本和通神的殊特個這珠黍
，的目何任的要想他成達以足就，身分清太和身分清上是隻僅僅便即，下對，態狀尬尷的下不上不個一於處在現飛易是隻
，手對的師祖合萬的後背在藏隱和道天界行修是不然依也，手出體本便即，上對
在，伏蟄能隻然依他，此如
