解，於是先悄悄喚來了眾神，讓他們在空中為自己作證，然後才過去把那妖精打死了。這次妖精是真地被打死了，地上隻留下一堆骷髏。
試想，如果孫悟空不識得那妖怪，又如何會遭受唐僧的緊箍咒之苦呢？這豈不是由知識惹來的麻煩嗎？類似的，文藝復興時期的義大利科學家布魯諾因信奉哥白尼的日心說，在飽受牢獄之苦後，更是被施以火刑。他看到了地心說的謬誤，可其他人卻看不到，這與孫悟空看出了白骨精，而唐僧卻看不出是何等的相似啊。
其實，老子的這句話也是要倡導人們返回到智識尚未開化的蒙昧時代，人們都沒有知識，對事物也就不會有什麼高低貴賤之分了，就像管寧對待金子那樣，如果人們根本就分辨不出金銀銅鐵之間的價值大小，又有誰會去爭搶它們呢？如此一來，豈不是就沒有了煩惱？如果人們的頭腦中根本就沒有什麼“日心”還是“地心”的概念，又哪裡會有這般紛爭呢？布魯諾又何須為科學與真理而獻身呢？
當然，這仍然是一種後退的思想。這種思想，我們應該辯證看待。作為一種思想，“絕學無憂”自有其價值在。但是，在存在競爭的社會裡，領導者或統治者抱持這種態度，極有可能會給自己，給國家帶來滅頂之災。由於傳統政治哲學的原因，古代中國一直在民間推行愚民政策，在沒有外敵入侵的情況下，確實有利於統治。但是，1840年以後的歷史，徹底顛覆這種“絕學無憂”思想。因為民智不開，統治者自己也變得愚昧起來，中國幾乎亡種亡國，隻是後來國人猛醒，才使中華國脈得以延續。
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能有多大差別
老子反問道：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”意即，奉承與嗬斥，相差有多少呢？善良與邪惡，相差又有多少呢？問的是相差有多少，實際表達的意思是差不了多少，這就又提到了相對性的問題，在第二章，老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”在這個世界上，事物之間的差別很大，但其中又蘊含著很大的一緻性。從自然界而言，高峻的山峰，與平坦的土地，乍看上去，區別很大，但是從土壤和岩石的構成成分上看，沒有太大的差別。如果你從更高層麵上看，山石和土壤共同構成了地球的岩石圈，它們同屬一個圈層。從人類社會上看，世界上存在那麼多的國家和民族，又有不同的歷史進程，但在馬克思看來，所有國家的歷史都是沿著原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會。你看，這一切能有多大差別。
在治理國家或者處理事情的時候，許多人覺得自己比別人高明。但是，站在一定的高度來看，相差無幾。看這個故事，梁惠王在會見孟子的時候說：“寡人對於國家，也可以算得上盡心儘力了，河內地區發生飢荒的時候，就將百姓遷徙到河東，而將糧食運往河內，但是，河東也同樣有著飢荒的現象。看一看鄰國的政治狀況，那些國君都沒有像寡人這樣用心的，可是鄰國的百姓沒有變少，寡人的百姓卻沒有增加，這是怎麼回事呢？”
孟子答道：“大王喜好戰爭，就讓我用戰爭來比喻吧。軍鼓響起，雙方白刃相接，在這個時候，有些士兵丟掉鎧甲和武器，隻顧逃跑，有的跑回了一百步，有的跑回了五十步，跑回了五十步的士兵嘲笑那些跑回了一百步的，這可不可以呢？”梁惠王說：“這當然不行，隻不過沒有跑一百步罷了，但都是逃跑啊。”孟子說：“既然大王知道這個道理，那也就不用期望百姓多於鄰國了。”
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