講的許多事情逐漸被證實，而此書被視為荒誕不經的部分也漸漸不再隻是“神話”，但對《遊記》的真實性持懷疑態度的人還大有人在。直到19世紀初，德國學者徐爾曼仍然認為《遊記》隻不過是一部教會傳奇，它隻是一部冒充為遊記而編排拙劣的傳奇故事，它的創作是為了傳教士和商人的利益，藉以得到蒙古人的好感而達到與中國通商的目的。同時他還說，大布哈裡亞境內是馬可·波羅一家最遠的所到之地，他從曾到過該地的商人們口中聽到關於蒙古帝國的情況，而關於印度、波斯、阿拉伯及衣索比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。
交易的場景
貿易是馬可·波羅真正關心的事，東方財富的傳說對他有很大的吸引力。
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在眾多懷疑馬可·波羅到過中國的學者當中，英國人克雷格·克魯納斯是提出證據最多的一個。1982年4月14日，克雷格·克魯納斯所寫的《馬可·波羅到過中國嗎？》一文被發表在英國《泰晤士報》上，再次對馬可·波羅到過中國與否表示懷疑。克魯納斯認為，“他可能根本就沒有訪問過中國”，而僅僅憑藉某種波斯“導遊手冊”和個人的主觀想象編撰成書，而《遊記》不過是馬可·波羅與魯恩梯謙合作的一場“克裡空”罷了。他有4條根據：第一，中國的史籍浩如煙海，沒有一條關於馬可·波羅的史料可供考證；第二，書中很多地方的統計資料都值得懷疑，中國豐富多彩的景象變成灰茫茫的一片，書中模糊地記錄了蒙古皇帝家譜的情況，很不準確；第三，書中沒有關於中國茶、漢字及重大發明印刷術的記載，而它們在中國卻是最具特色的；第四，許多中國地名被寫成了波斯叫法，馬可·波羅有可能隻到過中亞的一些國家。
我國學者楊誌玖教授撰文肯定了馬可·波羅確實到過中國的結論，他列出了豐富的事實反駁了上文的推斷。楊教授在文中說，早在1941年，一條研究馬可·波羅來華的珍貴史料就在我國《永樂大典》中被發現：元至元二十七年八月十七日，尚書阿難答等人的奏摺中提到“今年三月奉旨，遺兀魯、阿必失嗬、火者取道馬八兒，往阿魯渾大王位下”，這個記載與《馬可·波羅遊記》中所載的情況完全吻合，從而確認馬可·波羅一行離開中國的時間為1291年。中外學者高度推崇和評價了楊誌玖教授的這一發現及研究成果，被認為是判定馬可·波羅來過中國的一個“極其可靠的證據”。楊誌玖的論文還逐一分析了英國人克雷格·克魯納斯文章中提出的4個“論據”，對此的回答頗有說服力。當然楊誌玖的論文也不否定《馬可·波羅遊記》一書中存在錯誤以及誇大的成分，但對於不是歷史學家、沒有受過高深教育的馬可·波羅來說，在監獄的惡劣環境中口述而成的著作，能達到這個水平已經很不簡單了。
1991年10月，中國學者蔡美彪在北京召開的馬可·波羅國際學術討論會上宣讀了《試論馬可·波羅在中國》的長篇宏文，認為在中國的17年間馬可·波羅與各地各族人民的感情一直十分友好。其書雖然誇張了某些記述，但卻是對中國的熱愛與友好的體現。從這個意義上說，在歷史上有過影響的《馬可·波羅遊記》不僅是一部學術文獻，而且還記錄了他與中國人民的友情。蔡美彪延續和發展了楊誌玖教授在20世紀40年代提出的相關觀點，也對馬可·波羅的中國之行給出了新的說明。
亞瑟王及其圓桌武士傳說之謎
被譽為“櫻花之國”的日本自古以來就極其崇尚武士道精神，其忠君、堅毅的主旨也正是大和民族生生不息的動力之源。古老的西方也曾流行著武士的傳說，那便是亞瑟王和他的圓桌武士。在大多數人的心目中，亞瑟王及其所率領的圓桌武士便是一個充滿罪惡的世界中的堅忍忠勇誌士的代表，是維護文明、抵製蠻強入侵的英雄。
那麼為何稱其為圓桌武士呢？圓桌一詞從何而來呢？
圓桌就放置在亞瑟王宮廷正中央。它象徵了蔓延到全國各地的榮耀和王權，和國王加冕時手握的寶球作用相同。但圓桌的含義要比很多寶球深遠。圓桌在實際意義上象徵的是友愛與和諧。任何在圓桌周圍坐著的武士都不會覺得地位比別人低，不會覺得委屈。圓桌是嫉妒、貪圖權力與高位的解藥，而中古時代戰爭與動亂正源於上述種種人類缺點。但是亞瑟王也規定，隻有最傑出的“威猛無比、本事極大”的武士才能成為圓桌武士。
圓桌騎士
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