的原因是那時崇禎帝對袁崇煥“五年復遼”充滿了期待，因此暫時容忍了袁崇煥目中無君的舉動，隻是在暗中採取了很多監視和牽製的措施。“己巳之變”之後，後金兵大舉入犯，繼而圍攻北京城，這時的崇禎帝對袁崇煥復遼已經不抱希望，至此君臣之間脆弱的依存關係不再存在，殺袁崇煥就是必然的了。而正在這個時候，皇太極施行了反間計，內廷閹黨也捏造了袁崇煥引敵協和、擅主和議、專戮大帥三大罪狀，崇禎帝立刻藉此機會將袁崇煥投入監獄。
說崇禎帝是中了皇太極的反間計，這是不能服人的。因為人們可以根據史料得知，從袁崇煥的入獄到被殺戮，前後共有八九個月，這麼久的時間裡，崇禎帝是有足夠的時間來辨明是非的。同時還有史實表明，反間計、誣告並不能瞞過崇禎帝，也就不足以置袁崇煥於死地。崇禎帝決定殺袁崇煥，是從鞏固皇權、防止大臣結黨、徹底摧毀東林黨勢力這些目標出發的，反間計隻是為促成崇禎帝逮捕袁崇煥下獄製造了一個合適的借口而已。
自古“信而見疑，忠而被謗”，忠臣們的下場果真都是這樣的嗎？袁崇煥究竟是為何被殺？是君主昏庸不能識別敵人的詭計，還是君主猜忌不能留下權臣？謎的破解還需要後世的進一步考究。
李自成真的當了和尚嗎
李自成，明末農民起義軍的著名領袖，號稱“李闖王”，他所領導的農民起義直接推翻了明王朝的統治。就在他已經率領軍隊進入北京城，準備登基稱帝的時候，由於明將吳三桂迎清兵入關進攻起義軍，李自成迎戰失利，被迫退出北京向西撤退。此後，這位領袖的結局——死於何時何地，因何而死，直到今天仍然是眾說紛紜、莫衷一是。
目前，流傳較廣的說法有兩種：一是削髮為僧，圓寂而終；一是兵敗後被殺。
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關於李自成出家為僧的說法，最早見於乾隆年間澧州知州何璘《澧州誌林·書李自成傳後》。他認為，李自成兵敗後，“獨竄於石門夾山為僧”，法名“奉天玉和尚”。所謂夾山，即夾山寺，該寺內遺有與此說相關的一些碑記塔銘、詩文殘闆，以及奉天玉和尚的骨片和包括宮廷玉器在內的許多遺物，寺西南15千米有遺塚崗，崗上有傳為闖王疑塚的墓40餘座。何璘說自己到夾山進行考察時曾見到一位口音似陝西人且服侍過奉天玉和尚的老僧，此僧對何璘出示了奉天玉和尚的畫像，特別像史書所記李自成的模樣。此外，1681年所作的《梅花百韻》木刻版中，有“金鞍玉鐙馬如龍”和“徐聽三公話政猷”等詩句，說話口吻和氣勢顯然與一般的和尚迥然。其弟子野拂所撰碑文及有關文物，又都可與何璘的文章互相引證，顯示出奉天玉和尚應該就是李自成。
至於李自成出家為僧的動機，人們分析說這是形勢所逼。當時農民起義軍的敵人是清軍，抗清已經成為當務之急，因此，必須聯合國內的其他武裝力量來對抗清軍。根據當時的形勢，李自成可以聯合的力量，隻有湖南何騰蛟擁立的唐王朱聿鍵部。這就麵臨著一個問題：聯合何騰蛟，部隊就必須交何騰蛟指揮，但是何是唐王的，李自成已經是皇帝，皇帝怎能聽從宰臣？這在情理上是難以接受的。並且，李自成逼死崇禎皇帝，深恐唐王不能諒解他。所以，李自成就採取了假死、隱居等做法避開矛盾，讓他的妻子高氏和李過出麵與何騰蛟聯合，從而實現自己抗清的夙願。
有人否定李自成出家為僧的看法，他們認為何璘的記述並不可靠。如奉天玉和尚的畫像與史書記載李自成“狀況猙獰”的麵目有出入；根據《梅花百韻》中詩歌的口氣就下結論過於武斷，如此等等。
那麼，李自成的結局是什麼？他們認為，通山縣九宮山才是李自成的最後歸宿。
《清世祖實錄》記載說：“被俘賊兵俱言，自成竄走時，攜隨身步卒二十人，為村民所困，不能脫，遂自縊死。因遣素識自成者，往認其屍，屍朽莫辨。”另一種記載說，清順治二年五月初二，李自成東征途中轉戰江南，為清軍所挫，折向湖北，兵敗單騎脫逃至九宮山，曾於黃土洞中躲藏，後來誤入圈套，被程九伯手下的寨勇包圍而戰死。
假使李自成真地被殺死在九宮山，那麼就有了一個新的問題，即他是死在湖北的九宮山還是湖南通城的九宮山。300多年來，在史學界佔主導地位的說法是後者。
今天通城九宮山附近居住的續、廖、楊、姚等百姓中間，還流傳著一種說法，這在同治《通城縣誌兵事》有所載，說李自成被害後，他的侄子李過奪回李自成的屍體，以袞冕葬在羅公山下（通城九宮山的又一名），並滅了一個村子而後離去。這也可以證明李自成是死在湖南通城的九宮山。
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