在希庇亞唱完自己的詩歌之後，他邊聽其他人的評價，邊回想這個時期的思想矛盾。
畢竟在晚宴這種場所，除了八卦閒聊，肯定避免不了思想之間的碰撞，要想聊得上話，不去做了解肯定不現實。
之後自己的作品傳播發展、商品的出售等等，都離不開這種晚宴，他可不想提前給人留下個不好的印象。
要談雅典如今的思想矛盾，那必然離不開一個群體——智者。
這個群體的名字聽起來很好聽，給人的印象就是坐在椅子上，給出一些故弄玄虛的答案，但實際上，他們的身份更偏向於「教師」。
這些人平常都教什麼？比較現實一點是演講，畢竟雅典式民主這種投票機製，誰更會演講，誰的政策就有更大概率被執行。
抽象一點呢，則就是現如今的思想矛盾：自然對法律。
人應該服從於城邦的規則，還是遵從自己的本性？
在幾十年前，傳統雅典人還能認為這些法律是正義的，是因為被宗教等因素含糊了過去。那現在的話，已經有新一代雅典人開始質疑法律是否是必要的、是否是正義的？
簡而言之，支持法律即為正義的智者會對自然派說：
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你們這些小資歷懂什麼？這叫祖宗之法不可變！法律即為正義！
年輕的自然派會說：
老不死的老資歷就別出來丟人現眼了，為什麼每個城邦的法律都不同？那你的祖宗還挺多，而且法律憑什麼代表正義？
這隻是希庇亞的粗暴總結，真實情況更複雜，支持法律的智者內部也有分歧，自然派也是同理，可以說亂的不行。
要希庇亞評價，別的問題可能還有商榷的空間，唯獨這個法律即正義的事實在是太抽象了，抽象到在雅典社會裡，其實很難辯論起來。
為什麼這麼說？那就不得不提前416年的米洛斯，它是愛琴海南部群島的一個希臘城邦。
在伯羅奔尼撒戰爭期間，米洛斯不願意服從雅典帝國，於是和雅典人爆發了一場關於正義的談話。
米洛斯人：你們應該講正義，應該講法律，應該擔憂斯巴達……
雅典：哈哈哈，誰跟你正義啊，這樣吧，我們玩一個屠城小遊戲，活下來就算你贏。
後來，戰爭開打，米洛斯投降了，雅典人決定將米洛斯城邦裡的成年男子全部處死，婦女小孩賣成奴隸。
這種屠城事件也從來不止個例，在雅典的法律中，這種屠城是可以存在，完全沒有問題的，因為他是公民投票出來的，所以……這能是正義？
希庇亞是萬萬不敢苟同的。
在係統的研究古希臘之前，希庇亞其實一直以為雅典人都是露半邊肩膀，張口閉口之乎者也的哲學體麵人，後來他才發現什麼叫城邦製的社會裡，你變成雅典帝國了……
關於自然與法律，柏拉圖和蘇格拉底也有不同的見解。
先說蘇格拉底，他一生都在質疑「正確」這件事，多數人認為的一定正確嗎？最會演講的人認為的事一定正確嗎？等等諸如此類。
所以這樣一個人是肯定不會認同當下的法律，但是在他即將要被處死的時候，朋友們勸他逃跑，逃去別的城邦，蘇格拉底卻拒絕了。
他的思路大概就是：我出生在雅典，享受了雅典法律帶來了一切權利、服務、教育、婚姻等等，那麼就不能在法律對自己不利的時候，突然拒絕整個法律關係。
所以嚴格的講，蘇格拉底並不認為合法即是正義，他承認法律帶來的一切，並且接受它會帶來的不利。
說完蘇格拉底，那麼柏拉圖的情況就要複雜許多了。
在當下的時間點，年輕的柏拉圖本身也不太相信雅典式民主以及他們的法律，在他被寡頭政治和雅典式民主都傷過一次之後，他整個人就迷茫了起來。
在之後，就是他人生的中期，《理想國》出來了，柏拉圖的理念很簡單，僵硬的法律是不如真正的知識的。
舉個例子，法律規定所有發燒的人隻能吃頭孢，但是一個有經驗的醫生來，看了病人，說他的情況特殊，應該吃別的藥。
這種時候，人們是聽醫生的還是法律的？大多數人肯定選擇相信有經驗有知識的醫生。
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