劉興漢並不知道薛佛記後續會有什麼動作，不過他是真的沒怎麼把精力放在去和這些南洋「地頭蛇大佬」的爭鬥上。
他現在正在搜腸刮肚，想著《興漢報》第一篇社論的中心思想。
納皮爾說的沒錯。
雖然後世許多媒體都自詡「獨立」，但任何的媒體，是任何媒體，都是有立場的。
所以，《興漢報》也應該旗幟鮮明的提出自己的核心主張。
但要提出什麼主義，要念什麼經。
劉興漢自己也是模稜兩可。
理論，是要聯繫實際，是要符合當下的環境，是要契合如今南洋地區華人們本身的訴求的。
那麼南洋華人，確切的說，是最廣大的南洋華工的訴求是什麼呢？
嗯...
劉興漢來到新加坡這些日子，就發現了不少的問題。
首先就是華工普遍麵臨的經濟剝削的問題。
而剝削他們的，也恰恰是那些秘密結社的大佬們，幾乎大部分的華工身上都幫著「用工契」，在本身工資都比較低的情況下，還要被那些大佬抽成。
簡直是趴在身上吸血。
劉興漢握著鉛筆，在紙上寫下了幾個字。
「降用工抽成，提高用工工資。」
寫到這裡。
劉興漢又想到了華人在南洋一盤散沙，互相內鬥的現狀。
又寫下了「漢人團結」幾個字，然後寫下「民族主義」，想了想之後，又把「民族主義」幾個字劃掉。
劉興漢站了起來，看向窗外。
民族主義當然是十九世紀的主流。
但是現在去談論所謂民族主義，還太過於虛無縹緲了。
然而劉興漢更清楚。
他的主張並不應該隻是局限於提高華工待遇、抵製華人內鬥這個層麵。
但現在連鴉片戰爭都沒開始，別說是國內了，就算是在南洋，許多華人知識分子都還停留在「天朝」的幻想之中。
現在去談什麼「三千年未有之大變局」，怕是沒多少人相信。
不過。
在南洋的華人大多也都見識過西方科技的發達。
想到這裡。
劉興漢回到書案。
寫下了「中學為體，西學為用」幾個字。
雖然劉興漢未必相信這個，但是，這句話肯定能唬住不少人，讓《興漢報》的名氣迅速擴大！
「中學為體，西學為用！」
「先生大才！」
第二天，在看到劉興漢提出的幾個觀點的時候，梁發看到這幾個字眼睛瞬間亮了。
梁發是典型的東南亞華人文人，小時候受到的是傳統的四書五經教育，學的是儒家經典，考的是八股文章，後來來到南洋又接觸到了西方文明。
內心是極為矛盾的。
一方麵。
洋人的強大，梁發是看得到的，他也在和洋人的接觸的時候，接觸過西方的哲學、文學，也清楚西方人並非是如今大清朝內那些儒生文人們口中的夷狄。
至少從武力上，西方人幾乎已經征服了半個世界，堅船利炮遍布全球。
而這大清朝卻仿佛視而不見，即便是近在咫尺的南洋，也同樣是西方洋人的勢力在控製。
當年唐玄奘取經的印度，現在也已經亡了國，被英國人統治。
若是再不警醒，今日之印度，恐怕就是未來之中國啊！
像是梁發這樣的第一批「睜眼看世界」的中國知識分子，那自然是看在眼裡，急在心裡。
但要怎麼做？
難道是要拋棄中華傳統，轉而擁抱西方文明？
這種矛盾已經困擾了梁發多年。
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而現在。
一句「中學為體，西學為用」讓他豁然開朗。
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