【第二章 功成弗居】
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原典
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文
天下人都知道怎麼樣算是美，這樣就有了醜；天下人都知道怎麼樣算是善，這樣就有了不善。所以，實有與虛無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相互比較而顯現，高與下相互依靠而存在，單音與回聲相互應和而成曲調，前與後相互接隨而成順序。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加以乾涉。生養萬物但不據為己有，養育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。正由於不居功，所以功績不會離開他。
名家注解
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
王弼：美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。
河上公：夫唯功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。上六句有高下、長短，君開一源，下生百端；百端之變，無不動亂。
朱元璋：有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美儘而惡來，善窮而不善至矣。
經典解讀
通過對常見的自然現象和社會現象的觀察與研究，老子得出一個普遍真理——世間萬事萬物都是相互依存、相互聯係、相互作用的。他由此提出了樸素的辯證法思想，即對立統一這個永恒的、根本性的哲學法則。
為了進一步形象地說明這一理論，老子舉出了一些相互對立的概念，如善惡、美醜、有無、難易、長短、高下、前後等。這些相互對立的概念存在於人類社會生活的每一個角落，深刻影響著人們生活的方方麵麵。試想，如果人們對美好事物無從判斷和追求，還會有對醜惡現象的厭棄嗎？如果人們隻顧享受現在的歡樂或成就，在不幸或禍患悄悄臨近時能夠輕鬆應對嗎？
人算得上是天地間最不可捉摸的生物了。人長於創造概念，又常常執著於概念。而有了概念，也就產生了分別心。比如說，人創造了美的概念，自然就產生了與它對立的醜；創造了善的概念，自然就產生了與它對立的惡。以此類推，有無、高下、長短、前後等判斷事物的標準便滾滾而出。這無不是人們的分別心在起作用，是太過執著於所謂的美醜、難易、善惡等所致。
在老子看來，事物的發展和變化，無不是由對立統一的矛盾催生出來的。對立著的兩個方麵互相依存，並能在一定條件下向其對立麵轉化。老子將這種變化看做是自然的本質。
老子認為，宇宙萬事萬物從產生至消亡，無不處於運動變化之中。可以說，除了“道”之外，宇宙間再無永恒不變之物。關於事物的運動變化，老子提出“相反相成”的道理。他認為，事物都有自己的對立麵，其對立麵是其存在的前提條件，沒有“有”，“無”也就無從說起；沒有“難”，“易”也就沒有著落，反之亦然。這是老子哲學中的精華部分。
麵對這個矛盾對立的世界，人們該怎樣去做事呢？對此，老子給出了一個建議——無為。這裡所說的“無為”不是什麼也不乾，而是要以辯證法的思想指導人們的活動，使人們的活動能夠順天應人。老子所提倡的是：用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加以乾涉；養育萬物但不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。
所謂不言之教，也正如隋末唐初的醫家和哲人楊上善在其著作《黃帝內經·太素》中所說：“古聖人使人行者，身先行之，為不言之教。不言之教，勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故曰下皆為之。”的確如此，口若懸河的人固然令人欣賞，身體力行者卻更加值得效仿。請記住，使人行者，身先行之。
例典慧智
醜與美待看心別分無以
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