【第五章 不如守中】
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原典
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
譯文
天地沒有任何偏愛，將萬物當做祭壇上用草紮成的狗，讓它們自榮自枯；聖人沒有任何偏愛，把百姓當做祭壇上用草紮成的狗，讓他們自生自滅。天和地之間，大概就像鼓風吹火的風箱吧？它內部空虛，但是永不匱乏；它越鼓動，就越產生更多的風。一個人說話太多，往往使自己走投無路，倒不如保持內心的虛靜，將話放在心中。
名家注解
王弼：愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮儘。棄己任物，則莫不理，若橐籥有意於為聲也，則不中以共吹者之求也。
河上公：天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生萬物，人最為貴。天地視之，如芻草狗畜，不責望其報也。聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地，行自然。聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。
朱元璋：聖人之心，無不虛而無不實，無不惜而無不棄。所以惜者，常常惜之。所以棄者，常常棄之。是不棄而棄，不惜而惜，故民樂自然矣。
經典解讀
所謂“天地不仁”，是指天地是一個物理的、自然的存在，並不具有人類般的理性和感情；萬物在天地之間依照自然法則運行，並不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對某物有所偏愛，或對某物有所嫌棄，其實這隻是人類感情的投射作用。
對這一問題，老子通過生活中的兩件事進行了形象的解說。一是人們祭祀時使用的以草紮製而成的狗，祈禱時用它，用完後隨手就把它扔掉了。同樣，聖人無所偏愛，取法於天地之純任自然。即聖明的執政者對老百姓也不應有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據自己的需要安排作息。二是使用的風箱，隻要拉動就可以鼓出風來，而且不會竭儘。天地之間好像一個風箱，空虛而不會枯竭，越鼓動風越多。
老子通過上述兩個比喻得出結論：“多言數窮，不如守中。”說得太多，往往使得自己陷入困境，不如保持虛靜不言的狀態。老子講的這個“中”，不同於儒家所講的中正之道。老子講的是虛靜，而不是儒家所講的中正、中庸、不偏不倚。
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說得過多，總不會有好的結果，這是老子在本章最後所提出的警告。《淮南子·道應訓》用王壽焚書來說明“多言數窮，不如守中”。
“王壽負書而行，見徐馮於周。徐馮曰：‘事者應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者言之所出也，言出於知者，知者不藏書。’於是王壽焚書而舞之。”
這段話講的是：王壽背著書在路上走著，在周碰到了徐馮。徐馮說：“人的行為應隨變化而變化，變化產生了時機。所以識時務的人沒有固定不變的行為。書隻是記載了人的言論，言論當然出自智者，但有智慧的人是不藏書的。”於是王壽就把書全都燒掉了。
很多時候，真正的道理是無法用言語來傳授的，而隻能用心去領會，這和老子的“道可道，非常道。名可名，非常名”如出一轍，令人深思。說話多了人就會智窮辭窮，不如守住心中想法不說。有時候什麼也不說更有力量，因為沉默時讓人覺得充滿暗示。
沉默可以豐富言辭的內容，也可以豐富言辭的技巧。所以，維特根斯坦說：“凡是可以說的，就能明白地說；凡是不可以說的，對他就必須沉默。”
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例典慧智
福是言寡，金是默沉
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