【勝可知，不可為】
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原典再現
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
重點注釋
先為不可勝：指首先造成一種不被敵軍戰勝的形勢。
待敵之可勝：指等待敵人有可能被我軍戰勝的機會。
在己：在於自己，引申為決定於自己。
在敵：在於敵人，引申為決定於敵人。
不能使敵之必可勝：指不可能強迫敵軍提供被我軍戰勝的機會。
白話翻譯
孫子說：以前善於用兵作戰的人，總是首先創造自己不可戰勝的條件，並等待可以戰勝敵人的機會。使自己不被戰勝，其主動權掌握在自己手中；敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。所以，善於作戰的人隻能夠使自己不被戰勝，而不能使敵人一定會被我軍戰勝。所以說，勝利可以預見，卻不能強求。
鑒賞評議
梅堯臣曰：藏形內治，伺其虛懈。
張預曰：所謂知己者也，所謂知彼者也。
孫子曰：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵。”古代善於作戰的人，首先要創造不被敵人戰勝的條件，觀察機會，然後戰勝敵人。三大原則：保證不敗；伺機而動；尋求取勝戰機。這三個原則構成孫子倡導的戰爭攻守形式。
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孫子曰：“不可勝在己，可勝在敵。”其大意為能否被敵人戰勝，主動權在自己手中；能否戰勝敵人則在於敵人是否有隙可乘。換言之，勝負掌握在自己手中，取決於內因，而不是外因，不犯錯就不會失去主動權，對方犯錯，自身就掌握了主動權，也會因此取得戰爭的勝利。
孫子告誡善戰者：“先為不可勝，以待敵之可勝”，伺機而戰。
“先”和“待”體現了軍事哲學思想，“先”強調了作戰的意識形態，轉變敵我作戰形勢，強調了自身主觀意識，這是取勝的內因，隻有自身強大，敵方才不會取勝。“待”是等待，尋求戰機，如果時機不對，則容易處於被動地位，戰機也是取勝的重要原因。
深度解讀
伺機而動
在日常生活中，遇到流言蜚語且無力辯駁時，不妨靜下心來，待到時機成熟之後，再以行動告知。
春秋時，齊景公派晏子去治理東阿。
三年之後，景公聽聞晏子在外怨聲載道，打算罷免他的官職，晏子懇切求道：“臣知錯，再給臣三年，若再有怨言，我便辭官。”景公答應。
又三年之後，怨聲散去，景公召晏子入朝打算升他官職，晏子卻推辭說：“三年前，我讓人修築道路，出錢出力的人責怪我；我主張節儉，懲治作奸犯科，懶漢刁民怨恨我；權貴橫行霸道，仗勢欺人，我不寬恕，他們因此記恨我；四周的人求我辦事，我不答應，他們因此憎惡我。久而久之，壞話就傳入您耳中。後三年，我改變了做法：不讓人修築道路，有錢有力氣的人開心了；輕視勤勞節儉，姑息犯罪的人，懶漢刁民高興了；權貴為所欲為，我裝作不知道，他們對我再無意見；周圍的人有求於我，我有求必應，甚至不惜假公濟私，他們對我讚不絕口。因此關於我的好就傳到您耳中了。現在您要封賞我，而我卻認為應該懲罰我。這也是我不能接受您封賞的原因所在。”
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