【第五十九節 渙卦】
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第五十九節 渙卦
渙卦，由下坎上巽組成，卦形作“”，象征“渙散”。上卦“巽”為風，下卦“坎”為水：風行水麵，漣漪泛起，喻示“渙散”情狀。全卦從對立統一的角度，展示事物發展的特定狀態中，“渙散”與“聚合”相互依存的關係。
渙：亨，王假有廟。利涉大川。利貞。
譯文渙卦象征渙散：亨通，君王以美德感格神靈而保有廟祭，利於涉越大河巨川，利於守持正固。
解讀渙卦，有亨通之象。因為九二、九五之爻分別為內外卦之主爻，像君王居位，大權在握，指揮靈通，而且百僚守職，順從君王。“王親臨宗廟祭祀”，說明眾星拱衛，君王處於天樞之地。所謂“利於涉水渡河”，比喻君王以“德教”為舟，破浪穿行，所向有功。風行水上，水波渙散，但水波散而不亂，秩然有序，文理爛然，這是形散而神聚。散而不亂，散而能聚，當然可以致亨。“王假有廟”在萃卦中已經出現過。這裡指君王通過宗廟祭祀以聚合神靈之佑，同時也以此喚起人們的宗族意識乃至國家意識，凝聚萬眾之心，拯救渙散，度過難關。君王既然獲得先人神靈的佑助，又增強了人們的心理凝聚力，便可以濟大難了。卦辭“利涉大川”正是比喻聚合人力可以濟難。注意此時行為須正，拯救渙散，聚而至亨，關鍵是得正，不以正行之，則必有瀆神、凶險之事，所以卦辭最後強調要“利貞”。從卦辭來看，濟渙至亨有三個要點：一是誠以感格，一是聚合人力，一是行為以正。這三者缺少哪一條都不能獲得成功。
《彖》曰：渙，“亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
譯文《彖傳》說：渙散而至亨通，是由於陽剛者前來居陰柔之中而不窮困，陰柔者獲得正位於外而與在上的陽剛同德。君王以美德感格神靈而保有廟祭，說明君王居處正中而能凝聚人心。利於涉越大河巨川，說明乘著木舟合力涉險必獲成功。
解讀“剛來而不窮，柔得位乎外而上同”，是從卦體上說明為什麼渙散而能至亨的。渙卦坎下巽上，按卦變理論，下體坎本是坤，上體巽本是乾；乾的初爻來居坤的中位，坤則變成坎，而坤的中爻填補乾的初位，乾則變成巽。這樣，原來下體坤卦和陰與上體乾卦的陽就被渙散分解了，整個卦體遂成為渙卦的卦形，這就從卦體上說明了渙卦為何言“渙”。渙卦下體的剛爻九二原是由上體而來，而上體陰爻六四原是由下體而來。九二剛爻來居下卦，與初爻、三爻等陰爻和睦相處，交往不窮，這就叫“剛來而不窮”；而六四以陰爻居柔位是當位，且居於外卦上承九五、上九等陽爻，與之同心同德，這就叫“柔得位乎外而上同”。由渙卦的卦變可以看出，陰陽雖渙散，但散而不窮，散而得位，形散而神聚，這就解釋了為什麼渙而能至亨的問題。“王假有廟，王乃在中也。”是講位居正中的九五。九五居中得正，是聚散之主，所以能夠以至誠感格神靈。“利涉大川，乘木有功也”，是說渙散之時雖有危難，但隻要致力於拯救渙散，仍可涉險曆難，建樹功業。注意《彖傳》在這裡強調“乘木有功”。渙卦坎下巽上，坎為水，巽的另一象義是木，其卦體本身就有木舟行於水上之象，所以言“乘木有功”，以喻聚合人力涉險濟難必能成功。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
譯文《象傳》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為坎，坎為水。風行水上，是渙卦的卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖的“德教”。
解讀水波渙散，但散而不亂，秩然有序，是謂形散而神聚，先王觀風行水上之象而悟知散中有聚之理，故祭享天帝、建立宗廟。祭享天帝可將渙散於無涯天際的神氣聚合於一壇，建立宗廟則可聚合於一室，借此獲得神靈的佑助。同時“享天帝，立廟”本身也是凝聚民眾的有效舉措。所以《周易程氏傳》說：“收合人心，無如宗廟；祭祀之報，出於其心。故‘享帝’、‘立廟’，人心之所歸也。係人心、合離散之道，無大於此。”
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初六：用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉，順也。
。祥吉獲可，散渙救拯來馬良的壯健用借：六初文譯
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。亡悔，機其奔渙：二九
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。失消恨悔，案幾的依憑供可向奔時之散渙：二九文譯
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