環滁皆山也”五個字。如此一改，則文字精練，含義倍增。歐陽修在翰林院任職時，一次，與同院三個下屬出遊，見路旁有匹飛馳的馬踩死了一隻狗。歐陽修說：“我們如果修史，請你們分別來記敘一下此事。”一人率先說道：“有黃犬臥於道，馬驚，奔逸而來，蹄而死之。”另一人說：“有黃犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”第三人說：“有犬臥於通衢，臥犬遭之而斃。”歐陽修聽後笑道：“像你們這樣修史，那也太羅唆了。”那三人於是連忙請教：“那你如何說呢？”歐陽修道：“‘逸馬殺犬於道’，六字足矣！”三人聽後臉紅地相互笑了起來，並深為歐陽修為文的簡潔所折服。
行文的拖遝冗長讓人讀來昏昏欲睡，而簡練概括的語言則讓人精神一振，現在，很多人把一些幾句話就能夠說明白的事無限地演繹，實在是違背了寫文章的宗旨。
為文當如是，為人又何嘗不是如此？
一切的紛爭複雜其實都是人為的結果，簡單樸素的生活最美最快樂，人生並沒有我們想象的那麼複雜，要回復單純的快樂，就要懂得在現實生活中化繁就簡，簡簡單單生活，其實，這樣的快樂才最純粹。
公而忘私故能成其私
老子說天地之所以能夠長久存在，是因為其“不自生”，“故能長生”。天地自然而生，不為萬物，不為人。天地的“不自生”，正是天地極其自私的道理。在這裡老子所要表現的是天地的“極私”，同時也是天地的“至公”。
從萬物個體的小生命來看，生死彷彿極為不幸之事，但從天地長生的本位來說，生生死死，隻是萬物表層的變相。萬物與天地本來便是一個同體的生命，萬物的生死隻是表層現象的兩頭，天地能生能死的功能，並沒有隨生死的變相而消滅，它本來便是一個整體的大我，無形無相，生而不生，真若永恆似的存在著。
依據這種觀點，公而忘私故能成其私便成為千古顛撲不破的無上法則。
隻身存天下，將己身與天下融為一體，是對自身最好的安排。
北宋範仲淹曾揮毫撰寫了千古傳誦的《嶽陽樓記》，不以物喜，不以己悲，情感不輕易地隨景而遷。升官發財之日，不會得意忘形；遭厄受窮之時，也不緻愁眉緊鎖。身居高職，能為民解憂；一旦流離江湖，依舊心繫萬民。在位也憂，離職也憂。如要問：似這般無日不憂，幾時才是一樂？隻道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！”這兩句話，概括了範仲淹一生所追求的為人準則，是他憂國憂民思想的高度概括。
從青年時代開始，範仲淹就立誌做一個有益於天下的人。為官數十載，他在朝廷犯顏直諫，不怕因此獲罪。他發動了慶曆新政，這一政治改革，觸及北宋的政治、經濟、軍事製度的各個方麵，雖然由於守舊勢力的反對，改革失敗，但範仲淹主持的這次新政卻開創了北宋士大夫議政的風氣，傳播了改革思想，成為王安石熙寧變法的前奏。
他在地方上每到一處，便興修水利、培養人才、保土安民，政績斐然，真正做到了為官一任，造福一方。在生活上，他治家嚴謹，儉樸持家，衣食不華，隻為溫飽，直到晚年，也沒建造一座像樣的宅第。然而，他卻樂善好施，待人親熱敦厚，樂於義助他人。當時的賢士，很多是在他的教導和薦拔下成長起來的。即使是鄉野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。在他離任時，百姓常常攔住傳旨使臣的路，要求朝廷讓範仲淹繼續留任。
範仲淹死後，朝野上下一緻哀痛，甚至西夏、甘、涼等地的少數民族，也都聚眾舉哀，連日齋戒。凡是他從政過的地方，老百姓紛紛為他建祠畫像，數百族人來到祠堂，像死去父親一樣痛哭哀悼。
看來好像範仲淹的一生錯過了許多，比如榮華富貴，比如功名利祿，其實他表麵錯過的都是實際收穫的，正是“了卻君王天下事，贏得生前身後名”。
許多大公無私之人表麵上看似因為無私而失去了許多，殊不知，他們為此得到的卻更為豐裕。如果翻開歷史，走進生活之中，我們同樣會發現，如果不將自己局限在一個狹小自私的位置，獲得的將會更多。
在人生的大道上，總會遇到許多公與私之間的艱難抉擇，但我們或許不知道，生命的旅程中，有時救了別人，恰恰是自我的救贖。
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境意的淡有淡，味滋的鹹有鹹
人多許上世
