說的危行言遜之法。
這些儒家的處世做事哲學給予我們這樣的啟發，那就是我們要懂得盡量謹言慎行，低調做人，這樣才能較易明哲保身。
正直做人，聰明講話
儒家主張為人正直，行為圓潤，比如提意見，犯顏直諫是好事，但要把話說到好處，又要起到作用，這就需要智慧了。所以做人正直，講話提意見也要掌握技巧尺度，畢竟忠言多半逆耳，我們也要掌握直諫的技巧。
知道什麼情況下可以向別人提意見，甚至觸犯對方。儒家認為隻要掌握“勿欺而犯”的原則即可。所謂勿欺而犯，出自《論語·公冶長》，當時，子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之”。
很多人為了討好對方唯唯諾諾，甚至奴顏媚骨，除了讓對方開懷外，根本不考慮其他人的利益，這樣的人有違君子之道。所以當子路問孔子怎麼侍奉君主時，孔子告訴他：“不要欺騙他，但可以直言規勸他。”
唐太宗年間的名臣魏徵就稱得上是“犯顏”的代表了。魏徵在太宗時任諫議大夫、檢校侍中，領導周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。他在為人臣時，敢於直麵進諫，緻使太宗少犯了許多錯誤。下麵是幾例魏徵直言進諫的小故事，由此我們可以領略一下古人遊刃有餘的“犯顏術”。
對魏徵的敢於直諫，太宗是既敬佩又有點害怕。一天，唐太宗得到一隻雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，看見魏徵進來了。太宗怕魏徵對他玩鷂子提出意見，但是迴避又來不及了，無奈之下，隻好把鷂子藏到懷裡。其實，這一切早被魏徵看到，所以他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷裡，太宗也隻有惋惜的份了。
貞觀六年，群臣都請求太宗去泰山封禪藉以炫耀功德和國家富強，隻有魏徵表示反對。唐太宗覺得奇怪，便向魏徵問道：“你不主張進行封禪，是不是認為我的功勞不高、德行不尊、國家未安、四夷未服、年穀未豐、祥瑞未至？”魏徵回答說：“陛下雖有以上六德，但自從隋末天下大亂直到現在，戶口並未恢復，倉庫尚為空虛，而車駕東巡，千騎萬乘，耗費巨大，沿途百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬國鹹集，遠夷君長也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，萬國使者和遠夷君長看到中國如此虛弱，豈不產生輕視之心？如果賞賜不周，就不會滿足這些遠人的慾望；免除賦役，也遠遠不能報償百姓的破費。如此僅圖虛名而受實害的事，陛下為什麼要幹呢？”不久，正逢中原數州暴發了洪水，封禪之事從此停止。
貞觀七年，魏徵代王皀為侍中。就在這年的年底，中牟縣丞皇甫德參向太宗上書說：“修建洛陽宮，勞弊百姓；收取地租，數量太多；婦女喜梳高髻，宮中所化。”太宗接書大怒，對宰相們說：“德參想讓國家不役一人，不收地租，富人無發，才符合他的心意。”於是就想治皇甫德參誹謗之罪。魏徵聽後諫道：“自古上書不偏激，不能觸動人主之心。所謂狂夫之言，聖人擇善而從。請陛下想想這個道理。”最後還強調說：“陛下最近不愛聽直言，雖勉強包涵，已不像從前那樣豁達自然。”唐太宗聽後想了想，覺得魏徵說得入情入理，便轉怒為喜，不但沒有把皇甫德參治罪，還提升他為監察禦史。
魏徵敢於犯顏直諫，所言多被太宗採納。據史載：貞觀十七年，魏徵病卒。太宗自製碑文，並為書石。對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”
自古以來，為民請命而緻丟掉性命的大有人在，這樣的人值得我們尊敬，但能把忠言送到聽者的心裡的，才稱得上是真正的智者。否則說一通忠言，對方全然聽不進去，甚至於還為此給自己招來一場禍事，那就大大的不值了。就像《紅樓夢》裡賈寶玉所說的，文死諫，武死戰，不過是愚忠愚行，真正的忠義，應當是讓自己的言行產生真實的積極的效果，而不是一味魯莽行事。
魏徵之所以成為一代諫臣，絕不僅僅是靠著他的正直和敢於犯顏，當人們細翻史書，就會發現，他的進言都有理有據，句句點在要害上。這是一種說話的智慧，讓對方無法反駁，隻得依從。
當然，作為君子，要對上忠誠，勇於進諫，同時也要注意在為民請命時，講究技巧，儘可能保全自身。不講究些說話技巧，像“愣頭青”一樣莽撞，就會造成不必要的後果。
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勇真是不謀無勇有
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