在諷刺梁惠王“上樑不正下樑歪”。無論是事業還是企業，作為領導人，總是主導著單位的發展方向和道德風氣。古語雲：上有所好，下必甚焉。中國自古就有“上行下效”的事情。一個領導者的意氣風發或萎靡不振，都可以潛移默化地影響周圍的人。
東漢末年的曹操被人稱為“治世之能臣，亂世之奸雄”，古今向來褒貶不一。然而，雖然其功過不定任由後人評說，但他在治國治軍方麵卻深得將士尊重，因為他深諳管理之道，正人先正己，以身作則。
麥熟時節，曹操率領大軍去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，無人敢回家收割小麥。曹操得知後，立即派人挨家挨戶告訴百姓和各處看守邊境的官吏，他是奉旨出兵討伐逆賊為民除害的，現在正是麥收時節，士兵如有踐踏麥田的，立即斬首示眾，以儆效尤。百姓心存疑慮，都躲在暗處觀察曹操軍隊的行動。曹操的官兵在經過麥田時，都下馬用手扶著麥稈，一個接著一個，相互傳遞著走過麥地，沒一個敢踐踏麥子，百姓看見了，無不稱頌。
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然而，曹操騎馬經過麥田之時，忽然，田野裡飛起一隻鳥，坐騎受驚，一下子躥入麥地，踏壞了一片麥田。曹操為服眾立即喚來隨行官員，要求治自己踐踏麥田之罪。官員說：“怎麼能給丞相治罪呢？”曹操言道：“我親口說的話都不遵守，還會有誰心甘情願地遵守呢？一個不守信用的人，怎麼能統領成千上萬的士兵呢？”隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔阻。此時，大臣郭嘉走上前說：“古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢？”
曹操沉思了好久說：“既然古書《春秋》上有‘法不加於尊’的說法，我又肩負著天子交付的重任，那就暫且免去一死吧。但是，我不能說話不算話，我犯了錯誤也應該受罰。”於是，他就用劍割斷自己的頭髮說：“那麼，我就割掉頭髮代替我的頭吧。”曹操又派人傳令三軍：丞相踐踏麥田，本該斬首示眾，因為肩負重任，所以割掉頭髮替罪。
古人雲“身體髮膚，受之父母”，曹操割發代首，嚴於律己，實屬難能可貴。要正人，先正己，自己以身作則才能約束他人。
古詩雲：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。隻要領導這個源頭清明透徹，正直無私，他流經的地方就會不含雜質，他的下屬便會具有正直的人格。這也是“上行下效”的一種良性循環。
常言道榜樣總是能給人以巨大的勇氣、信念和力量；富有領袖氣質的領導者都明白這個道理。美國前副總統林伯特·漢弗萊說：“我們不應該一個人前進，而要吸引別人跟我們一起前進。這個試驗人人都必須做。”在他看來，以身作則是可以成為富有領袖氣質的領導者的一股強大力量。
《論語》有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子說，要正人，先正己，自己以身作則才能約束他人。一個好的領導就是下屬的榜樣，而榜樣的力量是無窮的。因此，領導要想正人必先正己，“上清而無欲，則下正而民樸”。要求別人做的，自己首先要做到；禁止別人做的，自己堅決不做。唯有如此，才能真正地發揮出自我影響力，塑造一流的團隊，也給自己一個完滿、精彩的人生。
要有容納各種聲音的氣度
儒家認為，作為領導，在處理與下屬關係時，認為讓人懼怕自己不若讓人敬重自己，隻有能容人的領導者才能服人。《論語·為政》中，孔子就曾經談到過這個問題。“哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”
孔子在春秋時代的影響非常大，他周遊列國的時候雖然一直沒有受到重用，但是一些權臣和國君對他和他弟子的德行與才能還是很欽佩，所以經常會有人向他請教治國等問題。今天是哀公問孔子怎麼服眾的問題。哀公就是魯哀公，他是孔子自己母國的國君。哀公說怎麼樣才能讓老百姓服從我的領導呢？注意這裡的“服”有兩個層次：一方麵是要人不敢反抗，這種服氣是低層次的，是運用權術的霸道；另一方麵是用德政讓人心服口服，這是古人所講的王道。
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