彭澤：“你本是清貧人家子孫，如今做了幾天官，就把祖宗家風全忘了，皇上任命你當知府，你不想著怎樣使百姓安居樂業，卻學著貪官的樣兒，把宮中財物往自己家搬，長此下去，豈不成了禍害百姓的貪官？”
彭澤此時方知父親盛怒是為了何事，卻不敢辯解，府中衙吏替他辯白說東西乃是大人用自己俸銀所買，並非官家錢物。
彭澤的父親卻說：“開始時用自己的俸銀，俸銀不足便會動用官銀，現在不過是幾十個漆盒，以後就會是幾十車金銀。向來貪官和盜賊一樣，都是從小開始，況且府中官吏也是朝廷中人，並不是你家奴僕，你卻派人家幾千裡地為自己女兒送嫁妝，這也符合道理嗎？”
彭澤叩頭服罪，全府官吏也苦苦求情，彭澤父親卻依然怒氣不解，用來時手拄的拐杖又痛打彭澤一頓，然後拾起地上還未解開的行李，徑自出府，又步行幾千裡回老家去了。
彭澤受此痛責，不但廉潔自守，不收賄賂，而且不再掛心家裡的事，一心撲在府中政務上，當年朝廷審核官員業績，以徽州府的政績最高。
彭澤受此庭訓，可稱得上是當頭棒喝，他以後為官一生，歷任川陝總督、左都禦史、提督三邊軍務、兵部尚書等要職，都是掌握巨額軍費，不要說有心貪汙，即便按照常例，也會積累一筆十代八代享用不盡的財富。彭澤卻為將勇，為官廉，死後破屋幾間，妻子兒女的生活都成問題。之所以能清廉如此，自當歸功於他父親的教育。
彭澤清廉一世，值得借鑒，隻可惜難有人做到。事實上人人都有慾望，想過美滿幸福的生活，希望豐衣足食，在所難免，但不能把慾望變成不正當的欲求，變成無止境的貪婪。而且，在自己得到幸福的時候，別忘了給予他人幫助，這便是佛家所說的布施。
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布施並不是要我們傾盡所有，而是一種依靠捨得來消除奢求的弊病，讓自己的心胸敞開，而不要因為小名小利而變得心胸狹窄，惹人生厭。佛學給世人的啟示正是通過舍來醫治人們內心的貪婪，幫助人們回歸真善美的本性。其實，我們可以換一個方法思考自己的“失去”，須知有舍才有得，安知失去就不是福呢？
醫治“貪”病要用“舍”字。一切都是為自己著想，不肯把利益給別人，天下可愛的東西恨不得完全歸諸自己一人，管什麼別人的幸福，談什麼別人的安樂，他人的死活存亡都與自己沒有關係，因此貪病就纏繞到我們的身上來了。假若懂得了舍，見到別人精神或物質上有苦難，總很歡喜地把自己的幸福安樂利益施捨給人，這樣，貪的大病當然就不會生起了。
錢也要能進能出
人，從出生到死亡，不過是“赤條條來去無牽掛”，在生命的過程中，如果隻想著做一個守財奴，那麼賺再多的錢也沒有任何意義，它隻是暫時聚集在你這裡的一堆數字，死後不知又成了誰的枷鎖。不如捨去，換取世人更多的溫暖。那些用了的錢財，才是你自己的。
古希臘稱霸天下，征服大半個天下的亞歷山大大帝死的時候，在棺材兩側各挖一個洞，將手伸出來，表明他也是兩手空空走向死亡的。
所以人們在活著的時候對名利和財富牽掛異常，到死都不肯放手，但事實上死後的名利錢財也將不再屬於自己，那麼活著的時候吝嗇物質上的付出又有什麼意義呢？在這裡並不是告訴人們，在活著的時候不去享受物質，非要把千金散盡，而是人們對待財物的態度要自然一些，不要太吝嗇。
金錢和財富雖然美好，常令人們對其趨之若鶩，不遺餘力地追求。不過，金錢不是萬能，財富也未必總能令人快樂，隻有超越其存在，才能享受人生。真正的金錢觀，是要對金錢等物質上的東西喜於接受，也喜於付出。
有位信徒對默仙禪師說：“我的妻子貪婪而且吝嗇，對於做好事行善，連一點兒錢財也不捨得，你能慈悲到我家裡來，向我太太開示，行些善事嗎？”
默仙禪師是個痛快人，聽完信徒的話，非常慈悲地答應下來。
當默仙禪師到達那位信徒的家裡時，信徒的妻子出來迎接，可是卻連一杯水都捨不得端出來給禪師喝。於是，禪師握著一個拳頭說：“夫人，你看我的手天天都是這樣，你覺得怎麼樣呢？”
信徒的夫人說：“如果手天天這個樣子，這是有毛病，畸形啊！”
默仙禪師說：“對，這樣子是畸形。”
接著，默仙禪師把手伸展開，並問：“假如天天這個樣子呢？”
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