第二章 美之為美
第二章 美之為美
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡矣[1]；皆知善之為善，斯不善矣[2]。故有無相生，難易相成[3]，長短相較[4]，高下相傾[5]，音聲相和[6]，前後相隨。是以聖人處無為之事[7]，行不言之教。萬物作焉而不辭[8]，生而不有[9]，為而不恃[10]，功成而弗居[11]，夫唯弗居[12]，是以不去[13]。
【註釋】
[1]斯：就的意思。惡：指與美相對而言的醜。[2]不善：在這裡是惡的意思。[3]成：變化。[4]較：顯現，襯托。[5]傾：依存。[6]音：指樂音。聲：指普通的聲音。和：配合。[7]聖人：指品德高尚、智慧通達的非同一般的人物，在《老子》一書中往往還兼具統治者的身份色彩。[8]作：這裡指萬物的生長與變化。辭：抗拒，在這裡含有幹涉的意思。[9]生：養育，生養。有：佔有，具有。[10]為：在這裡指培育的意思。恃：仗恃，炫耀。[11]弗：不。居：居功。[12]夫：助詞，用於句首，起提示和引領下文的作用。唯：隻是。[13]是以：因此，所以。去：離開。
【今譯】
天下的人都知道什麼是美，醜的觀念也就形成了；都知道什麼是善，惡的觀念也就出現了。所以，有和無相互生髮，難和易相互轉化，長和短相互彰顯，高和下相互依存，音和聲相互配合，前和後相互跟隨。因此，聖人以無為的態度來處理世事，以不言的方法來施予教導。萬物任由其生長變化而不加幹涉，生養了萬物卻不佔有它們，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物卻不自居有功。正是因為不居功，功業才不會離開他。
【解析】
認識問題的辯證法
老子講：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這句話中提到的兩對重要的概念是美與惡、善與不善，或者按照當代語言的習慣，將其叫做美與醜、善與惡。美、醜、善、惡是什麼呢？它們與桌子、闆凳、石頭、玻璃等概念是不同的，後者就是一種客觀的指認，一種用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一塊石頭，就不能管它叫做木頭，也就是說，這些概念是很分明的，有著明確的定義。但是對美、醜、善、惡這一類的概念是沒有一個清晰的評判標準的，一個人，你說他長得美還是不美，有什麼標準可供評論呢？是找不到這樣的標準的，而說他美或不美，隻能憑藉自身的感受來講，這實際上就是一種價值判斷。而價值判斷是怎樣產生的呢？老子說：人們都知道什麼是美了，醜的概念也就產生了；人們都知道什麼是善了，不善的概念也就產生了。這意味著，人們是在有了認知的基礎上才生成了價值判斷。
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