第十九章 絕聖棄智
第十九章 絕聖棄智
【原文】
絕聖棄智[1]，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足[2]，故令有所屬[3]：見素抱樸[4]，少私寡慾。
【註釋】
[1]絕：拋棄，拒絕。聖：在這裡指聰明之義。[2]文：理論之義。[3]令：使。[4]見：表現之義。抱：保持之義。
【今譯】
拋棄掉聰明和才智，人民可以獲得百倍的好處；去除仁和義，人民可以恢復孝慈；拒絕機巧和利益，盜賊就不會出現。這三個方麵用來作為理論是不夠的，所以還應當使人民的認識有一個總的歸屬，那就是：表現單純，保持樸實，減少私心，降低慾望。
【解析】
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放棄仁義智巧
這一章的講述是緊承上一章內容的，既然是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”，那麼統治者應當怎樣來做才是正確的呢？——“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”在《莊子》的外篇和雜篇中，立場很鮮明地反對“聖”與“智”、“仁”與“義”。《胠篋》一篇說：“故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。”這與老子的提法是基本一緻的，第三章說：“不貴難得之貨，使民不為盜”，而“玉毀珠”，正是與“不貴難得之貨”相對應的，把珠、玉這些珍貴的東西都搗毀、敲碎，這樣，世界上隻剩下石頭、土塊兒，到處都是，隨處可取，也就沒有人去偷盜了。而在《莊子》中，還將盜竊的行為分作了“小盜”與“大盜”，“小盜”呢，隻需要“擿玉毀珠”就可以止住了，而“大盜”呢，則非要“絕聖棄智”不可。
關於如何“使民不為盜”這一問題，《胠篋》這一篇進行了詳細的論述。所謂“胠篋”，也就是撬開箱子的意思，指的就是盜竊的行為。篇中有這樣的一段話：“聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖智邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。”
上麵這段話的意思是：聖人已經死了，大盜也就不會再興起，天下也就會太平而沒有變故了。聖人不死，大盜也就不會終止。即使讓整個社會都重用聖人來治理天下，那麼這也會讓盜竊之徒獲得很大的好處。給天下人製定鬥、斛等器具來計量物品的多少，那麼盜賊就會連同鬥、斛一起盜走；給天下人製定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼盜賊就會連同秤錘、秤桿一起盜走；給天下人製定符、璽來取信於人，那麼盜賊就會連同符、璽一起盜走；給天下人製定仁、義來規範大家的道德和行為，那麼盜賊就會連同仁、義一起盜走。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人會受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻會成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，對於那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴也不可能禁止。這些大大有利於那些盜竊之徒而不能禁止他們的情況，都是聖人的過錯啊。
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