別’這個詞來形容。
悟明對他，似乎事事留心，又似乎常常有意與他保持距離，甚至在他尋上前時，對方會表現出避諱，這讓未了十分莫名，所以方才悟明的邀約，令他深感意外。
眾人似是早已習慣了悟明這跳脫不羈的性子，並未覺出異樣。
元慧撚著白檀佛串，思忖片刻，終是開口歎道：“那便如此吧，按悟凡所說，先行觀摩學習。”
未了頷首應下，“是。” 他知道，如此即是縱著他了。
……
須知未了自小便以聖子身份生活在寺中，這各殿如何運行處事他又怎會不了解，說觀摩學習，也隻不過是麵上托辭。
實則元慧是想讓他了解奉先寺當下的危機暗藏，畢竟身處朝堂的佛門淨土，又豈會真的是淨土？
借東風一丘半壑，便需擔得住變幻莫測，說到底，江山有姓，而佛無。
未了接管寺院的事暫且就這麼定下了，先從觀摩開始入手，也算是獨一份縱容寵愛了。
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隻不過，被一眾老少和尚捧在手心裡疼愛的小聖子，終究還是要走下蓮台，獨自麵對泥沼的侵蝕。
......
諸人稍整片刻，飲過茶水，進入了這次議事的又一重點。
元慧斂了心神，揮手示意清虛，“你且將行蘊莊一事說與眾人。”
清虛應下吩咐，娓娓道出他與休武此次巡莊所遇之事。
要說有多驚世駭俗，倒也不好斷言，畢竟，這事放於其他寺院裡頭，當真算不得最出格的那類。
具體還得從根源上淺析一番。
且說當年武烈帝也並非半點沒聽元謙的話，隻是過於自信了。
帝王能否持盈而保泰，端看個人的智慧，已有權勢而不知隱遁退讓，最後終歸是不能長保而自取毀滅。
武烈帝似乎在‘守’的學問上，差了些認知。他以為，既然擔心出問題，那便定製度、搞監管，也同官階體係一般運轉就妥了。
因此，他除了尊奉先寺為天子寺，還建立了僧錄司製度，令奉先寺為主導，組建管理體係。
僧錄司就像是另一個朝堂，統管著南楚境內所有寺院僧侶團體，製定佛門相關法令製度、綱紀戒律，並且事務隻對皇帝負責，朝廷其他勢力組織均無權過問。
這本是有利於佛門事務管理、有益佛教成獨立的製度體係，且不會被其他勢力乾涉，奈何世間萬事萬物都避免不了負陰抱陽的存在。
寺院勢力的強盛，自然會被人所忌憚，甚至利用。
當它沾染了世俗、進到這場權力遊戲的中心時，還想出淤泥而不染、獨善其身，便半點都不由己了。
尤其在門閥士族、皇親國戚紛紛向往“皈依佛門”之時，這淨土便生了質變，又豈能任奉先寺‘專權獨大’？
元謙雖阻止不了武烈帝的激進，卻並非什麼也沒做。
孝帝登基後，對於佛教的優待更甚其父，南楚的寺院如雨後春筍般湧現，元謙見這勢頭便預感到不妙，於是他極力壓製奉先寺於朝野中的存在感，並且先後通過僧錄司發布了一係列規範僧團寺院的戒律法令。
不止如此，為了換佛門一片清淨，他將武烈帝和孝帝先後賞賜的百餘座附屬莊園紛紛交還給朝廷。但為了維持已納入門內的僧徒及依附於奉先寺生存的窮苦百姓，為了這些人的吃住生存，隻留下了色、受、想、行、識這五蘊莊子。
元謙圓寂後，元慧承師訓，愈加收斂奉先寺的風頭，甚至於十年前，禁了寺裡的納新之舉，不光是不收新僧沙彌，也不再讓五個莊子遷入新民。
這一舉動看似沒什麼，卻是難以預料的螢蝶效應，最終導致了如今行蘊莊的狗血二三事……
第十一話 行蘊莊那點事兒（上）
要知道，南楚上下，寺廟伽藍不知凡幾，光是秦淮沿岸，建業、玉峰等幾個重點城池內，加起來的僧尼便三十萬有餘，麾下奴仆更是一倍之多，總得解決大家的基本生活和法會佛事活動的開支問題。
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