，回大理了。
他們在大理古城住了一晚，第二天一早租了一輛車往喜洲方向開。蒼山上的積雪比春天回來時更少了，隻剩最高處幾座山峰的背陰麵還殘留著最後幾道細細的白痕，像一幅山水畫裡用蛤粉勾的最後幾筆高光。白三生把車停在喜洲鎮外，穿過一大片新插了秧苗的稻田走進去。他又看到了那方照壁——那座獨峰、那棵老鬆、那彎瘦水、那座窄窄的石橋，和他上次來時刻意記在速寫本上的構圖毫無變化，隻是照壁上的石灰被又幾個月的雨水衝刷得更薄了一些，透出下麵更早一層壁畫的淡青色底子。
他站在照壁前對柯依柳說，上次在這裡你問我橋是什麼，我說橋是承諾。現在我想改一改——橋不隻是承諾，橋是她們。柳依是一道橋，楊蘭因也是一道橋。無名的路是用橋鋪出來的，每一道橋都是一個女人用自己的命搭起來的，他每一步都踩在她們彎下去的脊背上。他沒有辜負她們，他走到了流沙，拿到了經書，把她們的名字刻進了自己的骨頭上。但她們也沒有辜負他，她們搭好了橋，讓他走，然後在橋頭站了一輩子。
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柯依柳沒有說話，隻是伸出手把白三生肩頭沾著的一點照壁石灰輕輕拂掉，然後對著那方圓光裡的石橋微微鞠了一躬，像是在跟兩個很遠很遠的人打一個很近很近的招呼。
從喜洲到周城村隻有不到十裡路，兩個人在村口停了車，沿著一條被紮染布坊夾在中間的窄巷往北走。周城是白族紮染的發源地，幾乎家家戶戶門口都晾著藍白相間的紮染布，布匹在高原的陽光下被風吹得獵獵作響，像無數麵被時間漂洗過的旗幟。他們在一家紮染坊門口問了一個正在晾布的中年婦女，她說她知道楊阿彩，指著巷子最深處那扇被藍靛染得斑斑駁駁的木門說，阿彩老奶住在那裡。
他們走到那扇木門前，白三生抬手叩了三下。門板很薄，指節敲上去發出空洞而清脆的回聲。等了一陣子，門從裡麵拉開了。開門的不是百歲老人，而是一個年紀和沈桂芳相仿的女人，不到七十的樣子，穿著一件白族傳統的靛藍色右衽上衣，袖口繡著一圈極細的纏枝花紋。她用審視的目光把兩個人上下打量了一遍，當目光落在白三生左手腕那串星月菩提佛珠上時忽然停住了，然後用白語口音很重的漢語問他，你腕上那串佛珠是從哪裡得來的。白三生說，是祖父傳給他的。他祖父是大理觀音院的僧人，法號淨觀。她又問，佛珠上一百零八顆裡頭，有一顆刻了字。刻的是什麼。
白三生把佛珠從手腕上褪下來，找到那顆刻了字的珠子，放在她手心裡。她低頭看了一眼，把珠子還給白三生，說那顆珠子是她奶奶親手刻的。他腕上這串佛珠，是她奶奶的嫁妝——她奶奶叫楊蘭因，出家前是喜洲畫師楊家的女兒，嫁給了同鎮一個姓趙的畫師。婚後第三年丈夫病故，她在喜洲照壁前剃度出家，法號半燈，然後帶著這串佛珠和一方繡了蘭花的手帕去了終南山。後來佛珠被一個雲遊的行腳僧帶回了大理，手帕則輾轉到了法門寺，被裹在貝葉經外麵做最後一層包裹。
柯依柳扶著門框輕聲問她，你是楊蘭因的後人？那女人點了點頭，說自己叫趙若蘭。她的名字是奶奶起的——“若蘭”，像蘭花一樣。家裡世代都供著這串佛珠的去向。當年楊蘭因在終南山圓寂前，把佛珠交給一個雲遊的比丘尼，比丘尼把它帶回了大理，交給了觀音院的住持。奶奶留下的那一脈始終傳著一句話：終南山的鬆針落了，蒼山的茶花就開了。後來白家的先祖在觀音院接到這串佛珠，再傳給下一代，她的族人原以為這串珠子已經隨著他祖父的圓寂從蒼山腳下徹底消失了。現在它又出現了。
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