內，當下最主流的信仰是革命精神，偉人思想，先祖崇拜，以及儒釋道三教的先聖諸神。
從上至下，各有原因。
革命精神是用來保底的非常態精神，中華民族的民族特性經過現代思想改造之後，所形成的民族主體意識，最為鮮明的外在特徵便是反抗一切不公。
個人的行動力有差距，個體思想或左或右不一而同，但是我們的集體意識完全支持『匹夫一怒血濺十步』、『捨得一身剮敢把皇帝拉下馬』、「而今重呼大聖來』、『蒼天已死黃天當立』等等一係列的終極反抗。
當然，革命精神並不是現在的主流顯學，它不經常出現在誰的口中，它隻是悄悄的待在我們心底，用一種潤物細無聲的方式影響著我們的底層思維架構。
相信它的好處，是讓我們勇毅不屈。
相對而言，偉人思想被提及得更多一些。
信仰他和他的思想，年輕的我們多半出於慣性，中年人和上上一代人的體會肯定更深刻些。
在我看來，他的思想是典型的鬥爭方法論，是革命精神的具體闡發，是經過實踐證明唯一可以救中國的行動教材和精神養料。
再沒有什麼方法論比他的思想更有實際價值，更能適配我們國家的文化和國情。
相信偉人思想的好處，在於主宰我們的精神世界。
先祖崇拜這件事，我的感想不深，應該向您請教。
北方其實沒有很健全的宗族體係，而南方的宗族凝聚力特別強。
我個人以為，東北之所以形成一個個小家庭的分散自治結構，主要是因為在重工業生產體係下，大部分生活難題都得到了國家的長期兜底，所以抱團顯得既無必要，也沒有很高的回報。
而兩廣福建等南方地區相對來講，早期土地貧瘠資源匱乏，以血脈為紐帶進行宗族式抱團，能夠極大程度對衝掉小家庭所需要麵對的生存風險，同時最大程度的降低信任成本和溝通成本，共同祭拜先祖正是這種凝聚力的來源。
當血緣上的先祖成為強而有力的紐帶，那就沒有必要再去額外多信一個神，去尋求身份上的共鳴。
所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。
那麼回到最初的問題。
您問我，信仰的落足點是什麼，答案很簡單一一物質或精神上的極大滿足。
精神大於物質。
同時，長期滿足大於短期滿足。
對於我個人而言，方法論上我信偉人思想，核心底色我信革命精神，整體立場上我信血脈混同的民族意識，而所有種種歸於本真之後，我信我自己。
我消化了那一切，變得自由而清醒，我隻活這一世，我要極儘燦爛地忠實於心意。
心為猿、意為馬，所以想狂奔則狂奔，想憤怒則憤怒，想勒停則勒停一一這便是我所理解的信仰的現實價值一一通過相信什麼，去貼近什麼，最終實現什麼。
它很簡單，小到文化偶像，大至橫渠精神，人理應擁有這種自由想信什麼，便信什麼。」
辦公室裡第三次陷入死寂。
其實趙耀的抗性已經被方星河拉起來了，他仍然震撼，卻不至於失語。
隻不過，越來越宏闊也越來越深刻的見解和表述，需要足夠長的時間去思考、咀嚼、
回味。
良久，他悵然嘆息：「相信、貼近、實現———-方星河，你也有你的方法論了。」
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方星河也感慨著笑了笑：「我不止是站在真正巨人的肩膀上，更有一個難以複製的過往。」
趙耀以為他感嘆的是童年經歷，因此不認同的搖搖頭。
「不是誰都有你這種天賦的，不幸的人很多很多，可是這種級別的思考總結能力，我隻在你一個人身上見到過。你不該留在國內的，真的，你應該去更廣闊的天地———」」
趙古拉斯又開始了。
同時刻在骨子裡的中式思維和對西方的崇拜，已經把他異化成了一個隻剩下二十年壽命的時代畸形。
方星河甚至都懶得和他再爭辯什麼，隻想等到二十年後，有機會再問一句：趙主編，
現在感想如何？
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