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這些國家學術界的反西方論述常與反威權、反全球化或本土文化復興交織,並非單一維度的「排外」。
恰好,方星河的觀點既有民族性,又有中立理性。
他在後麵講的那段話:「近現代以來,思想上仰慕西方,心態上傾向西方,行動上學習西方,都不是錯。非但不是錯誤,甚至是對我們走獨立道路的一種極好補充一旦這種聲音徹底消失了,那反而是我們最危險的時刻。」
被多方廣泛接受。
因為東南亞的反西方浪潮本身就不激烈,額,也不是不激烈,而是一邊反一邊親,很擰巴。
或者也可以形容為,此刻,整個亞洲都是這樣的擰巴。
核心原因是在經濟上拒絕不了全球化浪潮,不可能回到故步自封的本土保護主義道路上,但又有著迫切的保護文化自主性的需求,所以隻能尋求一種溫和改良。
方星河的思想核心,正是「在文化上獨立,於文化領域堅決抵抗,但在科技經濟等領域繼續學習合作」。
這是一條已經被歷史證明了絕對行之有效的正確道路。
而方星河把道理講得很通透,又自帶一種因為絕對自信所產生的強悍感染力。
這種感染力,是道理得到廣泛認可的關鍵。
一個畏畏縮縮毫無魅力的人,講的東西再怎麼正確,都得不到承認,
可方星河以他充滿迷惑性的顏值、充滿侵略性的眼神、充滿煽動性的言辭,征服了太多持有同樣觀點的人。
這就像是一個正確的人振臂高呼,應者雲集,使得影響力倍數放大了。
於是,由他引發的東南亞民族主義大爭論,一日比一日激烈。
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必須鄭重說明的是,並非沒有人反對他。
比如泰國傳統佛教的大禪師,阿薑摩訶布瓦,他曾經批評過現代佛教的「世俗化傾向」,這一次也忍不住批評了兩句方星河與素拉。
「方星河小友並無佛性,反而極具魔心。
何為正念?
觀照而非評判。
接納緣起,轉化執取為慈悲,否則,倘若一生執取「否定」,臨終時隻能看到此生最頑固的執念投射一一一具被概念折磨的肉體。
應以空性破除孤立,以利他消融對立,思之日:本無「爛肉」可剩,亦無「人」之可得。
若能如實觀照五蘊的升起滅去,停止對自我的編導,則每一步否定或認同,皆成通向覺醒的台階。
但若一味執妄,則怒便成獄,喜而困身,終不得解脫也。」
入世佛教和傳統佛教的論戰持續了很久,大師們立論之後就沒有再發言,然而徒子徒孫們就掐得熱火朝天。
入世佛教極其喜歡龍華寺的世俗化融入,更喜歡方星河的方法論,略微修改就能作為教派現實實踐的外部支撐一一華夏這種文明古國都在這樣做,我們作為東亞霸主文化圈裡的一員,為什麼不能與時俱進呢?
然後傳統佛教就炸了毛,圍繞著佛法一頓辯經。
其實那篇批評,以及後續的爭論,壓根就沒有傳到國內,但是真實展現出來整個東南亞對於「文化戰爭」的敏感程度。
各國麵對著不一樣的環境,也有不同的情況,
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