在船山部落沒有人知道，拓跋尼孜以及她屬下的那幫娘子軍之所以都能有幸在來月事的時候用上衛生巾，其實是托她藥羅葛·娜紮之福。
如果老師寵愛她，內務府總務司下麵的那家衛生巾作坊就不會誕生。
每次能得到老師的誇獎，藥羅葛·娜紮都會有種發自內心的滿足。但同時她也會暗暗告誡自己，一定要讓自己變得更好，讓老師對她更滿意。
老師也在當王爺了。
我藥羅葛·娜紮是西北王王府的準王妃了！
“王爺，現在保義把沙州、瓜州、肅州、甘州四地交到我們手上，那我們還要把河西的老百姓繼續往西遷移嗎？”
聽到藥羅葛·娜紮問及這個事關河西走廊過百萬人口的民生大計問題，李唐稍作沉吟，然後點頭說道：
“遷！但不再強製遷移，讓這裡的人民群眾自己選擇。我們隻提供移民優惠政策，去不去由他們自己決定。
接下來會有大量人口從中原西遷。就算河西各地的人口全都遷走了，也會有源源不斷中原填西北的人口來補充。
現在西遷的河西人民，等他們在新龜茲接受新式教育成為各行各業的人才，將來他們都要回來重建他們的新家園。”
新龜茲，與其說它是一座重新煥發生機的商路樞紐，不如說它是一座大工地形式存在的職業技能培訓學校。
由教育部門嚴格推行的全民掃盲政策，規定所有青壯男女都在各自工作崗位一邊工作一邊學習。
工礦單位有隨廠技校和駐礦夜校；生產建設兵團有隨隊農林畜牧技術站和建築工程學堂；軍警部門有隨軍武備學堂和警校。
學習也是一種生產力！
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這是現在深深刻在船山部落全體軍民每個人腦子裡的一句格言。
依托君權神授這張蒙皮，李唐推行的每一項政策都能從上到下得以嚴格貫徹落實並堅決執行。
至少到目前為止，放眼整個船山部落，還沒有一個人敢質疑李唐的政令。
而且在船山部落全體高層心目中，大家都形成了一個共識：
凡是大首領作出的決策,我們都堅決擁護；凡是大首領的指示,我們都始終不渝地遵循！
這次河西之行，李唐除了體察民情，另有一個目的就是親力親為給科技教的傳教計劃鋪路。
對於西北民間流行的薩滿教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等教派傳教活動，李唐表示既不排斥也不打壓。
我西北王李唐既然要以德服人，那大家就公平競爭好了。看誰家的教義更能深入人心。
基於這個原則，沙州、瓜州、肅州、甘州等地原有的大小寺廟道觀，武威軍來了後一律敬而遠之，既不冒犯也不朝拜。
不過，對那些試圖配合潛伏下來的吐蕃餘孽作亂的和尚尼姑，那就沒什麼可客氣的，各部都可以先斬後奏，罰沒收繳所有資產充公。
現如今在河西各地老百姓們都在流傳，神聖同盟船山部落武威軍講究民族大團結宗旨，並且奉行人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯之的原則。
武威軍進駐甘州雖然已經有半個多月了，但城裡麵依然還充滿著一種肅殺、壓抑的氣氛。
街麵上流動的，更多的還是從東邊來的拖家帶口西遷移民隊伍。
吐蕃人統治河西走廊數十年，給河西老百姓留下印象最深的無疑是吐蕃人的殘暴壓迫和剝削。
雖說現在吐蕃人被回紇人趕跑了，但誰也不敢保證吐蕃人什麼時候卷土重來。
河西各州唐人暴動殺了那麼多吐蕃人，一旦吐蕃軍隊重新掌控河西地區的統治，絕對會進行報複性大屠殺來震懾當地居民。
既然傳聞中有著神跡之地美譽的新龜茲是人間淨土，而且掌管這片神跡之地的船山部落不設門檻大肆招收吸納人口，那去新龜茲無疑就是一條生路。
於是乎，一批接一批從蘭州、河州、鄯州、岷州等河西東部諸州為求活路的老百姓，成群結隊拖家帶口紛紛向西逃。
剛開始的時候，大家都以為這是逃難逃荒。
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