在大致了解了科技教的宗旨和教義後，長孫玥頓時對科學和技術產生了濃厚的興趣。
佛教認為大千世界由眾生業力所造，因此佛家強調人們生存的整個世界萬事萬物都是虛無的，變化的。故佛家提倡教人們看破，放下。即凡所有像，皆是虛妄。
道教則是以樸素的陰陽觀看世界，講究以陰治陽，倡導無為而治，如《道德經》裡說的：為無為，則無不治。
而科技教強調用科學的發展觀探索世界研究萬事萬事，遵循自然客觀規律，認為世間萬物存在即合理，凡事皆可辯證。
科學把世間學識分成自然科學、社會科學和思維學科三大類，每個大類又細分成若乾不同小類，涵蓋了諸子百家所有門類。
比如佛家說的“一花一世界，一葉一菩提”，在科學可以用微觀科學加以論證和解釋；
道家的煉丹術，在科學可以用物理學和化學得以詮釋。最有力的例證就是科技教對火藥的應用。
科技教的教義不像道教和佛教那般說的神秘邪乎，而是用通俗易懂的直白文字解析世界的奧秘。
“王爺，科技教教義中所說的，科學的儘頭是玄學，我是不是可以後理解為，學透了科學三大類學科所有學識，等於打開了通往神界的大門？”
李賀眼神熱切地望著李唐問道。
李唐微笑著點頭答道：“可以這麼理解。道教和佛教講究修行，科技教強調的學習也是一種修行。
隻不過道家佛家的修行是修自身個人，而科技教修行修的是求真。即世間萬事萬物的真理真相。”
“王爺，報紙上寫的《神聖百科全書》，在哪有賣？”長孫玥眼中滿含求知的渴望。
李唐笑嗬嗬地答道：“《神聖百科全書》是科技教的傳世寶典，隻有在科技教的科技聖堂才有得賣。
不過，科技聖堂目前還在修築，得到工程完工後才會開設專櫃。按科技教的規劃，將來在西北地界所有州縣都會有一座科技聖堂。
每座科技聖堂中有專門的傳教士，用他們掌握的科技知識為信徒傳道授業解惑，有教無類。
對了，我已經跟皇兄商量好了，用不了多久，朝廷會頒旨昭告天下，立科技教為我大唐唯一護國神教。”
西北地界創立科技教的消息雖然通過報紙放出去了，但傳教士的培養目前還是個大問題。
按李唐的規劃，科技教的傳教士最低水平也得具備高中教師的知識結構才行。
對科技聖堂的定位，李唐當然不可能按基督教堂、清真寺、道觀寺廟那種套路去搞，而是把每一座科技聖堂當成地方研究所的性質去建設。
結合當前時代大環境的具體情況，李唐打算讓第一批傳教士用實用應用醫學和農學專業知識打開局麵。
說白了，就是先培養出一批赤腳醫生散出去。
有後世的《赤腳醫生手冊》為基礎，結合現有的中醫體係，李唐相信這批傳教士應該能很好地用他們掌握的醫農知識為人民服務。
得知東來王爺跟陛下達成共識，要立科技教為大唐護國神教，裴度、郭釗、李賀和長孫玥當然知道這意味著什麼。
於是，他們四個中原高級知識分子的代表迅速用完餐，拿著手裡的報紙各抒己見，激烈的討論起來。
“我認為可以把《西北日報》和《新龜茲時報》傳入中原！這種報紙上麵記載的內容包羅萬象，一定會深受讀書人的喜歡。”
“長孫小姐，我覺得你暫時不要把漢語拚音和漢語字典引入你們長孫家的無垢書肆。先期可以考慮由無垢書肆發行報紙。”
“要讓中原各地了解科技教的教義，報紙遠比道教的道經和佛教的佛經更直觀簡便，傳播速度更快捷有效。”
長孫玥顯然比裴度、郭釗和李賀想得更遠，她正色說道：
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“無垢書肆可以作為《西北日報》和《新龜茲時報》在中原的發行點，但我更希望在洛陽創辦一份《洛陽日報》！”
李賀深以為然地點頭說道：“我覺得長孫小姐這個想法非常好！學以致用才是我輩讀書人所為。
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