度過了整整2個月的談判生涯，瀟灑帶著喜訊回來了。迎接他的則是更大的喜訊，他高興地看到政府的封鎖徹底破產，展示在明政府官員麵前的是一個有著強大力量的，不分土漢的，集體決策的共和製土司政權,粉碎了施州衛幾百年來的土漢隔閡與相對隔絕，一舉實現土家和漢人的民族團結與和諧。
土漢團結和諧顯然不是瀟灑想要的土漢一體合二為一的中華民族。冒得辦法，思想政治課的課堂上，或思想遊走或呼呼大睡的同學太多了。中華民族在山那頭，梁山人民在山這頭，要翻過去還有很長一段路要走哩！
十分急了辦不成事，越急就越辦不成，不如慢一點，波浪式地向前發展。這同人走路一樣，走一陣要休息一下---《大興調查研究之風》
但有不開心堵得慌，瀟灑總能在小紅書裡找到慰藉和答案。
他親臨曆史，比學者、考古工作者有先天的優勢洞察曆史真相，解開層層曆史迷霧，這也許是時空旅行特有的魅力以及對人的誘惑。
按後世的民族劃分，梁山人口民族構成以土家族為主兼有漢彝侗苗。人家土家自稱巴人，特麼不就是四川人巴娃子的意思麼。苗侗著裝大同小異，你分得清他是侗族還是苗族？苗族裡頭還要分紅、黑、白、花苗，紅苗今天心情好穿身花衣裳你怎麼說？
而這些少數民族現統稱為土人或土家，梁山沿襲明製隻分土漢，才不來搞什麼民族細分。
後世的民族識別工程在20世紀50年代初進行，1957年之前熊貓家有55個民族，沒有土家族這個族名。民族識別是項嚴謹的工作，民族識別不光是學術問題，更關係到新生政權落實民族政策的政治問題。1950年湖南湘西女教師田心桃以苗族身份參加國慶觀禮時，向有關部門提出自己不是苗族，而是另一個有著不同語言和民俗的少數民族--土家族。著名社會學家潘光旦通過實地調查後，對土家族予以了確認。
一匹快馬飛馳，十數名隨從的馬被遠遠拋在後麵，裹在了揚起的半天塵土中不見蹤影。一騎領先的騎手遠遠地高喊：“閃開、快閃開。”
大隊的築路工人正在排隊等候路邊涼棚裡的胡燈記錄下他們今天的人工，見此情形大為不滿乃口出不遜：“是哪個山外的官老爺來此撒野。”
見人群不肯讓路，騎手倉促間猛勒韁繩，馬匹打著響鼻歪著脖子兜了好幾個圈圈才停住腳步。胡燈怕惹出事端，分開眾人走過去，一見之下喜出望外：“啊呀，這不是文昌老弟嘛！”
於祥鴻運高照，受穿越眾之托趕去川黔前線辦事，後又被老趙指派籌措糧餉，因此避開瘟疫躲過浩劫。再因助力趙壽吉平叛和施州和議有功，跟著老大一起升官，被任命為施州衛知事。他的平步青雲充分說明能不能乾一回事，有沒有官運又是另外一回事。
成年人對旋轉木馬無感，轉圈轉得七葷八素，趴在馬鞍上直不起來。“胡老頭子，快快扶老爺我下馬，老爺我已是從七品的施州衛指揮使司知事！”
“哎呦歪，遙祝趙指揮使，恭喜知事大人賀喜知事大人。”胡燈彎下老腰，“請知事大人踩著草民的背從容下馬。”
於祥當真下不了馬，須得扶他一把。把人扶下馬，解下圍頭紗布巾幫他拍去身上浮土，“嗬！官服上褶皺橫七豎八，芸香樟木味道正濃，剛從箱子裡拿出來的吧。昨晚上剛升的官？”
於祥的尾巴骨疼，顧不得揉，見布篷裡置有水缸，胡亂舀了半瓢水喝下，又翻身上馬，“你的馬呢？快，快帶我去找柴子進。”
“沒有馬乘，胡某不會騎馬。”
“放屁，哪有大明官員不會騎馬的。”
耽誤了這點功夫，後頭的隨從均已趕到。於祥指使隨從將坐騎讓給胡燈，“不跟你鬥嘴，我有急事。”
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