說猶撒非人類從不乾好事當言過其實，並不符合實事求是原則。猶太和昂撒人在世界各地建病毒研究所到處投毒害人、活體解剖販賣人體器官牟取暴利、製定法律把毒品合法化、發明97種人類性別大搞LGBT、挑動女權大搞男女對立等等，犯下無數踐踏人類良知和底線的罪行，但他們真就做過一件利好穿越眾的大好事，那就是知識產權了。
曹少對梁山製造的知識產權問題向來上綱上線，對於侵犯商標品名的一旦查實必窮追到底，頗有‘犯我知識產權者雖遠必誅’的決心和手段。問題是老祖宗們對知識產權總是不上心，這次在賣油郎身上再次得到驗證。他大罵曹部長管太寬手太長太霸道，我又沒盜你的‘紅雙喜、大白兔’隻敢借用你梁山罵人的粗話你也不準！想倉頡造字，華夏文字又不是你梁山所創，你用得我為何用不得。不得不承認賺錢是世界上最難的事情，會賺錢的人必然是有本事的。賣油郎自有辦法繞開那該死的知識產權，你梁山不是通行通假字簡體字麼，我用繁體字異體字來標‘草泥馬’商標。
這招絕了！曹少正道路子上拿他沒辦法，隻好壓李冰停止食用油采購來報複對方。導致李冰很為難，因為施州境內供應商獨此一家，不買他家的隻能從內地進口，成本會高出許多。刁難與反擊、威逼與硬頂，來去幾個回合後兩邊達成妥協：‘草泥馬’草紙包裝上必須注明產地承天府，產品隻準出口海外，不許發往內地在國內銷售。不久之後又允許在施州境內銷售，因為他家做的草紙質量比自產的好、售價比自產的成本還低。一點辦法都沒有，承天府造紙技術本就高超，人工成本比梁山低一半多。對於低技術含量商品也隻能眼睜睜看著被仿製被超越，毫無辦法。
政策是死的，營銷是活的。該品牌草紙在營銷策略上不可避免地大打梁山牌。江浙福廣的國際貿易商基本都東林中人，東林、梁山兩家還未撕破臉，東林看待梁山尚有理性思維，認同商品打梁山牌即貼上了高大上的標簽。而有一說一，東林黨賣國不假，他們賣國為一己私利，在對待西方的態度上與後世的公知跪族有本質區別，洋人是為西夷而非洋爹。‘草泥馬’問題不大，出口商們認為蠻夷且讀不懂中華文化的博大精深，斷然不會往問候別人家長輩的粗話臟話上去想。再者，那些還在用麻繩、樹葉、鵝卵石擦屁股的蠻夷能用上大中華來的草紙屬於鳥槍換炮，偷著樂就好，哪有資格質疑品牌的含義。
總的來說，賣油郎觸犯梁山事小真金白銀事大，他做了筆天大的好買賣，真切體會了梁山眾傳說中‘風險與收益成正比’的天理。產品油紙包裝上印的‘艸泥馬’三個字與後世小女生T恤衫上的‘fuckme’有同工異曲之妙：看不懂的就是最好的。
先前曾有提及草泥馬一詞傳遍大江南北長城內外乃至喜馬拉雅山脈以西太平洋以東，原因除了梁山軍戰士大嘴巴咋呼，此同名商品功不可沒。國際上有種說辭：一流國家輸出文化，二流國家輸出人才，三流國家輸出產品。從這個角度講梁山已具備躋身一流國家行列的潛質，輸出產品與人才的同時也在輸出價值觀和文化，似乎梁山特色文化的走出去已是大勢所趨了。
這個過程中有哪些需要注意的問題？瀟灑總結說不必把這一說法奉為金科玉律，野心家都會向外界推銷自己的文化和價值觀，梁山文化如何走出去的問題上有個要點須格外注意，就是不能把文化變成雜耍。比如川劇變臉很好很非物質遺產，但給世人一個錯誤印象：川劇就是變臉。符號化簡單化了，川劇更深層麵的文化反而被忽視。梁山文化決不是‘草泥馬’能代表的，絕不是地攤貨、口水歌、流行語。決不能有意無意地被一些負能量帶偏，想想那時候，幾千年中華文明被西方文化侵蝕得就隻剩那點玩意了。
扯了一大圈回到正題。徐承出口傷人，確切傷在馬尼拉黑道菲猴子屁眼上。草泥馬用來擦屁股的，好比美國人罵‘asswhole’要招來西部牛仔拔槍相向滴！可是一夥人嚷嚷著動家夥卻隻出虛招，出實招且空手，用掌不用拳。
哦哦，鬨了半天原來黑店老板是華人呢。不好意思，看你黑皮便想當然誤以為菲猴土著了。海外華人應自古善忍讓平和，即使黑幫亦講究點到為止，黑道做到這份上很有些青幫弟子常凱申的氣度：所謂不到最後時刻絕不輕言戰爭。
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徐承被推搡了幾次，絕對超過三次，他能做到一而再再而三的忍讓，但達不到‘你打我，我就罵你’的某部門百毒不侵的乾坤大挪移境界，四次、五次，便毛了，便沉力格擋、或許還有推搡回去。這一擋一推可就冒犯到了對方，打手們在車馬店多年真沒碰上過幾個這麼不上道的。
。故世情人是湖江，殺殺打打是不湖江
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