情知領導介紹的任務背景存謬誤，等對方說完，汪彪敬個禮給撥亂反正。“恕我直言。《五人墓碑記》所述4年前的蘇州民變並非東林黨指使的一次暴力抗稅事件。整個事件純屬複社及蘇州地方當局暴力抗法，於財稅無直接關係。”
“哦？我亦不知詳情。這麼說董事會傳達的任務背景搞錯了？”
四子畢竟海外人氏，對國內舊聞知之不詳。汪彪尋思：魏忠賢管體育條線，不去知會他，他則無從知曉今日之事。可以的，魏忠賢不曾參與進來，不曾給出相關信息，恰恰說明有司的事業條線明晰，情報係統保密工作得當。梁山司可以的！咱來對了。
“此事是魏忠賢局長當年彈壓東林引發的暴力抗法，大背景無誤，但是與財稅無關。”
董樂斌跑去辦公桌取了筆記本過來，擰開鋼筆攤開本子，正襟危坐，“汪彪同誌，你細細說來。”
南京蘇州同屬南直隸，當地人知當地事，南京人兼廠衛人員汪彪對四年前發生在蘇州的這樁驚天大案太清楚不過了。
插一句：後世的街頭政治以鬨乾政其實是老祖宗玩剩下的東西。
城市裡的潑皮流氓行騙訛詐吃霸王餐，這些活上不了台麵掙不到風險還大，那些有理想有追求的流氓更願意乾一種叫做‘賣打’的行當，這活的俗稱膾炙人口：頂罪。例如本朝之前的登聞鼓製度有其積極進步意義但存在司法陋習，規定擊鼓鳴冤民告官者要先挨二十大板。在一些人事和官場鬥爭裡需要民告官去攻擊政敵，就會有人收買潑皮出首告官。被告官僚也有反製手段，買通衙役下死手打，二十板子就把人活活打死。如此你來我往見招拆招形成一個畸形產業鏈。潑皮成功告官，就成為這條產業鏈上的紅棍、官員眼中的明星炮灰。
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待到王朝中後期時司法秩序敗壞，該產業鏈進一步邪惡化。例如收買一些急需用錢的窮人給有權勢有背景的刑犯替罪，乃至給死囚頂死。發展到後世，這種灰色產業鏈最為人熟知的便是醫鬨和官鬨。
在本朝，法律製度優待讀書人，有秀才功名者即可免板子杖責，所以因時製宜，在官鬨基礎上又開發出學鬨來。官紳專門豢養落魄秀才在特定場合用來攻擊政敵，這批窮酸秀才有個專屬名詞‘破靴陣’。大明律規定平民百姓不能穿靴子，隻擁有功名官身者才有資格穿靴子，這些落魄秀才故被貶稱破靴（不知道後來的破鞋是不是從這裡演化來的？）。落魄秀才有功名在身，鬨事的時候，衙役礙於法度不敢下重手彈壓，在一些特定場合的政治鬥爭裡很有戰鬥力，非常好使。
自家內部討論案情，汪彪就事論事，不以所處陣營迎合魏忠賢，不去誤導董樂斌對事件的判斷。當年的五人墓事件就是閹黨和東林黨的爭鬥、地方抗拒中央的典型事件。因為把東廠緹騎給活活打死，事情鬨大場麵失控，老魏憤而上報吳人造反。為收拾局麵，東林花錢買來五條人命，把騷亂造反的罪名扛了下來。
“讀《五人墓碑記》原文，如果真的是想記錄褒揚此五人，所謂五義士反抗朝廷暴政、反對蘇州巡撫毛一鷺和魏局，那麼為什麼不提事發當日顏佩韋等五人具體的作案過程而著重描寫五人死的那天‘顏色不少變’？在原文中張溥自己都寫明了，事發當時五人根本沒啥作為。董局，此事就是複社豢養的一群破靴陣行學鬨，明目張膽大張旗鼓募集錢財給落馬的周順昌送行搞出來的。事發當日，東廠緹騎按劍彈壓可還是被赤手空拳的暴民給打死了。你小老百姓敢打朝廷公差？那是暴力抗法！後朝廷追查，‘按誅五人、而五人生於編伍之間’，證實顏佩韋五人並非有功名的複社成員，就隻是出來賣命抵罪的！”
董樂斌肯定通讀過那篇該死的佶屈聱牙的破文章，且不止一遍，乃有七分熟。“嗯嗯，題記文章裡特別提到五人死後‘有賢士大夫發五十金’收斂屍體縫合屍身，都全屍下葬。”--“有賢士大夫發五十金，1條命才給10兩銀子，還有臉自封‘賢士’。見過不要臉的，沒見過這麼不要臉的。”
汪彪無奈地笑笑，“東林掌握輿論，宣傳機器在他不在我。百姓隻顧營生不問時事，聽風就是雨了。”
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