泰森道：“文科生身板正，他就是優秀的政工乾部，大大提振士氣。屁股坐歪了才是所謂的文人。改造他們，不讓他們站到社會對立麵。”
“難！”膠皮給自己點了根香煙抽上了。經驗表明，這老女人如此這般優雅作態，肯定是有滿腹經綸要倒出來了。
“曆史表明，一旦文人集團墮為權力附庸或資本喉舌，他們掌握著話語權，用來維護狹隘的階層利益，掩蓋真理扭曲共識，對社會精神的破壞力極深遠。要真正改變這一群體，靠道德教化或個體覺醒遠遠不夠，必須徹底改變其依附性的生存機製，打破文化資本與政治經濟權力之間的畸形紐帶，迫使他們在實踐中與賤民共命運與勞動相結合。唯如此，文人集團才有可能從附庸者轉變為創造者，從批判的空談者轉變為建設的行動者。但是這注定是一場觸及靈魂與利益的艱難革命。”
“我老妹牛逼啊，飯桌閒談都能給整出個學術報告的水準來！”
“我女兒麵前別胡說八道哈！如是，你不用聽我們說話，你隻管吃好吃的喜歡吃的。”
依附地位造就了文人集團眼高手低的普遍心態。善於批判指點，一個個的教師爺般高高在上。疏於實際生產，叫做百無一用是書生。他們渴望權力地位，卻不肯獨立擔當。在這樣的群體生態中，正直敢言者被排斥被邊緣化，迎合權力、甘為口替和筆杆子的攀緣而上。該階層形成了投機性與保守性並存的生存哲學，並在曆史關鍵階段表現出明顯的反動傾向---維護舊秩序，抵觸社會變革，為鞏固自身依附地位不惜背離國家與民族利益。
曾幾何時，偉人曾嘗試從根本上改造這一群體的生存土壤，推動知識分子與勞動群眾結合。知識分子上山下鄉，參與補足勞動者的艱辛這一課不好嗎？不經勞動這一課，他們這輩子不了解基層。人就是這樣，參與過勞動，餓過，這輩子就自然不浪費水和糧食。
可文人不是普通人，他們記恨了一輩子，認為那是他們人生中最苦最丟人最難受的日子，就不該無端受這種流放。哪怕多年之後仍然咬牙切齒，創造出傷痕文學用來專門哭訴那個時代他們這些人受到的迫害和羞辱。殊不知他們隻是到勞動人民祖祖輩輩生活的地方過了幾年，而當地的勞動者多少代人都是這樣過的，如果真的要訴苦，輪得上這些人？主席他老人家本意是讓這些人理解勞動人民，同情勞動人民，但又有幾個人買賬了？自食其力的改造路徑遭強烈抵抗。
對多數文人而言，依附遠比獨立更輕鬆，依附性所帶來的特權幻覺比平等勞動更具吸引力。因此，當社會環境變化，他們迅速轉向，當起了刀筆吏極儘挖苦諷刺否定。
文人集團的核心困境在於無法獨立創造經濟價值與物質財富，其生存與發展始終依賴外部金主，這種深層的經濟依附性決定了其在政治上的軟弱與妥協。他們自視為社會思想的引領者，甚至自以為屬於統治階層，實則隻是統治結構的附庸與工具。他們總是那麼的軟骨頭，勞動人民覺得能勞動致富已經是最幸福的日子了，而他們覺得他就不該受這種累，本質上就是他們自認為繼承了士大夫們的地位，覺得自己身為讀書人天然比庶民高級。還編出來‘萬般皆下品，唯有讀書高’實施洗腦。更妙的是人民群眾確實是買賬的，認同那些經綸滿腹的文化人地位應該高。
瀟灑道：“我給慧芸的美文歸納總結兩個切入點：1、文人的反動性是其經濟地位從屬性決定的，必須給他們創造生存空間；2、勞動者文化化，這點我們已經做得夠好了；文化人勞動化，做得還不夠。3、繼續引導勞動者主人翁意識。唯工種不同，無貴賤之分。”
張采大驚，問柳如是，“這些話你都能聽懂理解？”
柳如是搖搖頭，“不懂，嗯--不太懂。”
張采巨驚，聽不懂不理解，居然還能牢牢記住生生背下，這小姑娘絕對不世出的絕絕子哦。
徐佛家對柳如是說道：“你乾媽不是不讓你聽嗎？你不光聽了記了還搬來我知。”
柳如是趕緊上前抱住徐佛家，撒嬌道：“膠皮媽媽把我當小孩，徐媽媽跟我認真說話，尊重人。徐媽媽待我更好，我更親你。”
“你這孩子，這麼大人了還求抱抱。”徐佛家開心著嗔怪著把柳如是推開，“隱兒，徐媽媽跟你好好說。以後不許背地裡喊人家膠皮媽媽，更不要輕易搬話。記住了！？”
要相信有司能力和梁山眾的智慧，家裡目前的一些個破事一定能得到有效解決。莫煩憂，且開心。
不煩憂，且開心。徐佛家舉著絲帕子，對這個填滿了愛意的禮物愛不釋手。又去找來些瓶瓶罐罐，將像生花擺弄出幾樣花藝來。忙完後，見那邊嘻嘻哈哈的好不熱鬨，乃繼續納悶，為何大家都愛和顧媚打打鬨鬨而讓柳隱孤獨寂寞？
“小顧媚，你不一直想摸我的槍嗎，叫聲親爹，我就把槍給你摸十八下。”
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