能把靈性天賦層次提升到超凡，好不好呢？
當然好了。
令天賦靈性尋常層次的徐永生在意的是，之前授課，王闡曾經偶然提過一句，靈性天賦層次高低不僅關乎武者修行進步速度，更關乎上限。
但眼下不管是天啟靈晶還是錦繡泉心亦或者雪岩仙蛻，別說東西本身了，他當前連一點線索消息都沒有。
「鏡花水月，看得見摸不著。」徐永生看過諦聽圖，合攏虛幻的書冊：「至少眼下摸不著，無需糾結費神。」
徐永生收拾心思，前往學宮練箭。
在修成鷹眸和觀火瞳後，徐二郎的箭術進步一日千裡。
反過來，時常練箭，也促進他不斷磨練提升自己的觀火瞳和鷹眸。
至於自己在九品境界當前空著的三才閣最後一閣，腰椎處的地閣，徐永生也已經有了設想。
儒家五常之仁。
這也是同儒家武者正麵作戰能力息息相關的一相，同時更是五常中最直接影響儒家武者修為進步速度的一相。
此前因為銀紅血和鷹眸等緣故，徐永生人閣、天閣先後選擇「義」和「智」。
這次無論如何他都會選擇「仁」。
正好此前所得武夫絕學奔雷掌，修習要求便是武夫三骨堂內至少成就一桿武夫意氣槍。
武夫五相五氣中的意氣，正對應儒家五相五常中的「仁」。
於是徐永生一邊頌《詩》以養仁德之氣，一邊繼續熟悉磨練自己的刀法、箭術。
除此之外，隨著他在九品境界儒家武學修為日益增長，旁的一些事情也可以陸續提上日程考慮了。
將來如果想從九品境界突破至八品境界，儒家武者同樣需要參加獨特的典儀祭禮。
一如當初從不入品到九品時一樣。
當初要準備特製的筆墨紙硯並一定要由修行者親自溫養，他人無法代勞。
眼下九品武者，同樣需要完成專門的歷練。
具體到徐永生身上，便是需要分別經歷義、智、仁的相關歷練。
這些歷練，本就是儒家九品武者入八品的完整祭禮組成部分。
儒家修行馴服武道烈馬，走火入魔風險遠低於純粹武夫，正是源於這古今上下不斷完善的禮儀係統。
例如，三才閣中溫養一把儒家「義」之古劍，所需完成的歷練，便是麵對勢強者仗義而行，直言不公。
三才閣中溫養一塊儒家「智」之龜甲，所需完成的歷練，則是格一物，明其理，理鑑於天地。
而「仁」的方麵，則是施粥送餐豢養孤老病幼，日日不斷，風雨不改，堅持三旬。
麵上看，最後一項所需時間最久，不過相關歷練都需要先打好三才閣的相關根基，然後開展才有效。
所以「仁」這方麵，徐永生可以先放放，繼續積累儒家之仁，待地閣中養玉有所成後再展開，當前先完成「義」和「智」兩方麵歷練。
「義」的歷練隨機性較大，徐永生不打算刻意為之，所以他眼下先琢磨「智」。
格物明理，對九品武者來說，要求不至於太苛刻。
不過徐永生確實隨便了些。
他直接拖過來一張四角凳，然後便在這張四隻腳的凳子上，鋪開紙筆，揮毫潑墨。
對此，徐永生心中早有腹稿，故而洋洋灑灑一篇文章一氣嗬成。
隻是，同此方世界一般大眾認知中儒家錦繡文章有點小小的出入。
例如，徐永生這篇文章除了文字，線條勾勒間還配了不少圖畫。
大體上來說，走儒家修行路數的徐先生，用自己此前在藍星學的一些知識，從力學角度闡釋了凳子為什麼能放穩承重……
要說對錯，也沒什麼大錯。
就是有點裝傻的嫌疑。
因為這邊世界格物明理，格一個凳子，大家一般是論證，通過四角凳能擺的穩，格出做人也當四平八穩，不偏不倚的道理。
在這方世界的學宮外院讀了一年武道「學前班」，類似文章徐永生其實也能寫的出來。
但他眼下想要試試。
於是寫完文章，他點燃了紙卷，鄭重祈天。
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